Эффект Робинзона Крузо - Лопатюк Ирина. Страница 115

Вместе с тем следует подчеркнуть, что Римская империя заложила фундамент для становления индустриального капитализма, хоть он и не был реализован в самой империи. Но для того времени, благодаря технологическому прорыву в развитии внутренней сети сухопутных дорог, а также речным и внешним морским перевозкам, Римская империя вышла на новый геополитический уровень. Не только в силу торгово–экономических отношений с новыми странами, но и с помощью армии, не в малой степени благодаря эффективному логистическому обеспечению, которые обеспечили адекватную скорость реагирования и мобильность распределения ресурсов.

В результате сравнительно–сопоставительного анализа древних культур средиземноморья, мифологем Египта и Европы, древнеегипетской религии и раннехристианской было выведено ряд положений, которые проливают свет на грандиозный процесс трансформации веры в религии, истинные истоки геополитических процессов и роль морских островных государств в становлении современной картины мира.

У раннехристианской культуры (I–IV вв.), как культуры переходного типа, отсутствуют канонизированные представления в сфере эсхатологии. Культура теологической религиозности оформляется намного позже. Древнеегипетские традиции в сочетании с другими религиозными представлениями оказали заметное влияние на формирование раннехристианских эсхатологических представлений, и были подвергнуты во многом реинтерпретации с отказом от мифологической картины мира. В раннехристианский период происходит замена представлений о циклическом времени существования человека и Вселенной на линейные, что привносит иные культурные парадигмы в религиозные представления людей и является механизмом становления культуры теологического типа. Древнеегипетские представления о структуре загробного мира и структуре человеческой природы имеют идентичность с культурными элементами, участвовавшими в формировании раннехристианской культуры. Эсхатологические представления, получившие подробное развитие в раннехристианской культуре, формировалась на основе реинтерпретации и качественной переработки сюжетов и образов разных верований, особенно древнеегипетской религии. В раннехристианский период оформление основных характеристик народной религиозности (которое тяготело к более старой мифологической культуре) и культуры теологического типа, породило и два подтипа новой христианской культуры, как западной, так и восточной. Источником стали египетские Малые и Великие мистерии, связанные со смертью и воскрешением Осириса на третий день; помазанием благовониями; соблюдением поста; с очищением и освящением водой. Освящение посредством окропления позволяет, по египетскому обычаю, заменить обливание водой в мистериях Исиды.

Каждому историческому периоду присуща своеобразная «народная» религиозность всегда противостоит официальной теологии, следовательно о ней можно говорить, как об автономной религиозной системе, «которая зачастую находится в состоянии скрытого, а иногда и идейного противостояния официальному исповеданию. Таким образом мы говорим о двоеверии. Такое противостояние имеет статус культурной универсалии. Мифологическому и теологическому типам религиозности соответствуют два подтипа одной религиозной культуры. А значит мы можем говорить о линии католицизма и православия, истоки которых в Малых и Великих мистериях, а следовательно, зарождались на территории Верхнего и Нижнего Египта.

Последующие теологическое оформление и канонизация текстов в раннехристианской культуре (включая выделение апокрифов) происходили с учетом присутствия в последних элементов мифологической культуры, в том числе в ее гностическом варианте (многочисленные апокрифы гностического происхождения).

Чтобы разобраться в круговороте событий, предшествующих христианизации Египта, Европы, Руси научная группа ввела модель, которая объясняет психологическое становление того или иного культа. Введено архаичное понятие, знакомая модель для всех жителей Земли и во все времена: Корабль / Ноев Ковчег и Дом / Пещера. Корабль — основа морского существования людей, подобно тому, как Дом — это основа их сухопутного существования. Морской промысел или морской разбой сугубо мужское, тяжелое дело. Отсюда почитание моряками мужских божественных фигур, таких как Иисус, в ипостаси Корабельного Бога. И толкование такой формы христианства будет исходить из нужд моряков и условий корабельного быта. Оно будет отличаться от сухопутной, континентальной формы христианства, как отличается монашество христианское (черное духовенство) от приходского духовенства (белое духовенство) и от мирян. Учитывая, что Центральный источникегипетская тайная мистическая традиция имела две школы символов — Малые и Великие мистерии, в которых Малые посвящались Исиде, а Великие — Серапису и Осирису, можно определить сакральные источники распространения мужских и женских божественных фигур. бога Осириса — Абидос (Верхний Египет), который располагался на левом берегу Нила. И это предтеча православия (понимание христианства через мужскую божественную фигуру). Как мы видим, Пещера/Дом связаны исключительно с женской божественной фигурой, отсюда почитание земледельцами/скотоводами женских божественных фигур (Исида, Дева Мария). Можно утверждать, что еще на уровне палеолита появилась в представлении человека фундаментальная пара «мужское — женское». Они выступали и как оппозиция по отношению друг к другу, как разные части одного целого, и как взаимодополняющие друг друга до целостности. А значит все новации, распространяемые морским путем, раньше сухопутного попадают на определенную территорию — это раз, и количество охваченных территорий во много раз больше — это два. Поэтому морские традиции в основном предшествовали сухопутным, если не брать центр континента Евразии. Корабль — это тотальное господство человека над природой, полностью искусственная техническая модель передвижения, в отличии от Дома, который может быть искусственной моделью, а может естественной — в виде Пещеры, при полной подчиненности человека природе. И это фундаментальные отличия.

Эти примеры явно показывают, что адаптация одних и тех же культов в разных моделях будет происходить по–разному, с искажением в сторону соответствующих условий. Морской взгляд на христианство будет отличаться от сухопутного в силу вышеперечисленных условий, это будет совершенно разный взгляд, казалось бы, на одни и те же вещи. Бытие определяет сознание… и веру. В начале нашей эры происходит размывание основ древнеегипетской религии и ее реформация по причинам социальным и политическим. В истории такой процесс уже происходил, когда появился по политическим причинам культ Сераписа. Бог изобилия и воскрешения Серапис вобрал в себя множество греческих и египетских божеств. Как только началась колонизация египетской земли, консерватизм верований пошатнулся, появились идеи новаторства и реформации. Политеистическая система верований в Древнем Египте часто приводила к смещению верховных божеств местными — пантеон главных божеств менялся, и со временем на общей территории происходил процесс размывания стандартов религии и культов. Пропадает понимание целостной картины, происходит регресс — понижение уровня организации и упрощение способа организации, характеризующееся уменьшением внутренних связей, и по итогу только остаются малообъяснимые традиции и ритуалы. Проверка адаптации традиций и ритуалов в новой интерпретации происходит на других территориях. Палестина становится той «тренировочной моделью» — полигоном, на котором пробуют вновь появившиеся новаторские идеи. Через какой–то промежуток времени традиции и ритуалы, которые требуют объяснения и толкования, вновь возвращаются в изначальные регионы, но через призму понимания, представления, восприятия повторного носителя. Пройдя апробацию на модели, в виде Палестины, идеи и методика переносятся на другие регионы. Как только произошла адаптация новаторских религиозных идей в Палестине, они переместились в римский Египет, откуда позже распространились в Европу и Русь. Так приходили новые люди с новыми взглядами и на фундаменте разрушенного строили своё. Но занять чужой храм для нецивилизованных недостаточно, когда еще нет своих героев и святых, их можно придумать, а биографии списать у реально живших.