Книга 14. Лестница в небо (старое издание) - Лайтман Михаэль. Страница 106

Дело в том, что если человек праведен в Торе, молится в правильном намерении, этими его действиями рождаются ангелы и святые духи, которые вызывают души первых праведников свыше вниз обучать Торе этого человека.

А если его Заповеди несовершенны, возникают ангелы и духи несовершенные, называемые «Магидим». И на это дал знак, совершенны ли Тора и Заповеди его, удостаивается совершенного познания и может объяснить все тайны Торы. А если нет в нем этого всего, т.е. может выяснить только часть тайн Торы, значит, деяния его несовершенны. Так вот, все, кто могут нападать на меня, делают это потому, что не понимают моих слов. Так как же можно считать их праведниками, после того как дан нам такой верный признак?!

Уже писал я, что книги мои не нуждаются ни в чьем согласии, потому что не добавил я в своих книгах к словам АР"И совершенно ничего, даже одного слова, как АР"И не нуждался в согласии на его труды от своего поколения. Но составил я указатель в моих трудах на места в книгах АР"И, потому что во всех путях моих идет против меня нечистая сила, и если будут обвинять меня в написанном, то знаком я с трудами АР"И больше их…

8.18 Письмо со страницы 126

Я удивлен, что товарищи не скучают по мне, чтобы вернулся я скорее домой… Все зависит от ученика, от его веры в своего учителя…

Как только человек находит милость в глазах Творца, и Творец зовет его слиться с Собой, ясно, что человек готов на это всем разумом и сердцем, потому что если бы не было так, не получил бы приглашения свыше. А если полно веры сердце его, понимает в призыве Творца, и постигает свое место, получает все прямо от Творца, и уже ничего не помешает ему, потому как его знание и вера совершенны. И сливающийся стремится к еще большему истинному слиянию.

И пойми истинность сказанного на себе, потому что когда ты был в готовности к связи со мной, немедленно я уже был с тобой, хотя ты меня материально не видел, но ощутил мою любовь и высоту святости в глубине сердца твоего. А что оставалось тебе делать после этого, как не прийти ко мне и получить всю мою любовь. А стремление делает свое, а потому так и поступил ты, и свои чувства посылал мне всю дорогу, от своего дома до подхода к дому моему, своей верной привязанностью.

Но при подходе к дому, когда уже должен был почти увидеть меня, начали веселье и радость уменьшаться вследствие недостаточной веры в меня и прямой любви меня. И это первая помеха между нами, потому что вследствии этих сомнений сразу же отдалился ты от меня, как природа всех духовных явлений, которые проходят с огромной быстротой, а зачатие и роды очень близки…и очутился этим я совершенно удаленным от тебя, а все мои усилия отложил в сторону, на более благоприятное время.

А когда пришло оно, вернулся я к тебе, как прежде, а также и ты вернулся к своим прежним действиям, но должен ты еще исправить свои желания,…а пока не в состоянии ты понять это, потому что нет у тебя еще места в тайнах бытия, но знай, что я не препятствую ни в чем, а более того, еще больше чем теленок желает сосать, корова желает кормить.

Приведу пример: человек идет своей дорогой, вдруг видит чудесный сад. И слышит он голос царя, гуляющего в том саду, зовущий его. От огромного воодушевления одним прыжком перемахнул он стену сада — и вот он в саду, и от большого волнения не чувствует, что идет перед царем, что царь находится недалеко и гуляет за ним.

Так он идет и воспевает благословения царю всеми силами души в намерении подготовить себя к встрече с царем. И вовсе не ощущает, что царь-то находится совсем рядом с ним. Но вдруг он оборачивается и видит, что царь совсем рядом! Естественно, мгновенно вспыхивает в нем огромная радость и начинает гулять за царем, воспевая его всеми силами, потому что царь впереди, а он позади него.

Так они ходят и гуляют до места выхода из сада. И человек выходит из сада и возвращается на свое прежнее место, а царь остается в своем саду и затворяет его. А когда человек видит, что остался один, и нет царя с ним, он начинает просить вход в сад, против того места, откуда он вышел, чтобы царь был перед ним, но нет вообще входа в сад. А против того, как вошел первый раз в сад, когда он был впереди, ранее царя, а царь был позади него, так, что человек не ощущал этого. Так должно быть и сейчас, но для этого нужно большое умение.

8.19 Письмо со страницы 128

Сказано: «Трепещи перед равом своим как перед Небом». Но если так, как же сможет человек трепетать перед Творцом? Ведь никак не может трепет перед человеком быть подобен трепету перед Величием Творца?

Необходимо понять, что вера обретается не вопросом, потому что такую веру могут обрести и дети, а ощущением величия и могущества и возвышением души от мудрости мудрецов, получивших ее от Творца.

Велика работа в этом, потому что есть здесь очень большой экран в работе находящихся в Эрэц Исраэль, потому что властвует здесь нечистая сила «клипат Кнаан», и каждый ничтожен, как прах земли, но остальные — еще ниже праха, а Рав его — как он сам.

Сказано: «Оставили бы меня, но стерегли Тору мою», т.е. хвастаются величием, несмотря на то что «не можем я и они быть вместе». Но хотя бы «стерегите Тору мою». Т.е. если бы были привязаны к истинному праведнику истинной верой в мудрецов, когда есть надежда, что праведник вернет их к Источнику и перевесит их весы к заслугам в сторону Творца. А что может быть из смирения и ничтожества их, чтобы не оставили Творца, если нет истинного праведника, который мог бы направить их в Торе, молитве, усилиях в место Торы и мудрости.

Сказано: "Запрещено выдавать дочь за простолюдина (ам аарэц), и этим постепенно вянут, как сухие кости. А чем можно помочь им? Только размножать сказанное время от времени, пока не обратят на это внимание.

Сказано: «И поставил Моше шатер свой…», — что означает, что поставил свой шатер вне стана народа. Глупцы считают, что поступил так, чтобы закрыть истоки мудрости, вследствие греха. Ни в коем случае нельзя даже подумать так, потому что после греха тем более они нуждаются в источнике Торы в тысячи раз больше, чем ранее. Не зря сказано мудрецами: «Если бы не согрешил Израиль, то получили бы только Тору и книгу Иошуа». Т.е. именно чтобы открыть источники высшей мудрости поставил Моше свой шатер вне стана, ведь от этого возросло стремление к нему в стане, потому что почувствовали исчезновение. А ранее, когда Моше был среди них, не ощущали необходимости в нем. А теперь удостоились слиться с его душой, а потому удостоились названия «поколение знающих» (дор дэа).

Сказано: «Подобен оленю друг мой», — как олень, когда отдаляется, поворачивает голову назад, когда за неимением ощущения лица, принимаем возможность обернуть лицо назад, так и Творец, когда удаляется от человека, поворачивает лик свой человеку, потому что от ощущения удаления, обратной стороны и невозможности ощутить лицо, усиливаются стремления настолько, что обратная сторона выглядит лицом, как скрижали завета, высеченные с двух сторон и уже пришло время обратить внимание на это.

8.20 Письмо со страницы 130

Я не отвечаю каждому прямо на его личные вопросы, а посылая ответы не тем лицам, кто задал вопросы, чтобы не дать места для нечистых сил вмешаться между нами. Поэтому обязан каждый из вас стараться понять все мои письма, не обращая внимания на адресата…невозможно достичь полного и вечного избавления (исправления), прежде достижения «Таамей Тора» (вкус Торы) и «Таамей Мицвот» (вкус Заповедей), поэтому необходимо сожалеть только о постижении Торы. Ведь сказано, что Творец не выдает свою дочь за простолюдина, а известно, что жена называется по имени мужа, как например, у царя — царица, мудрая — у мудреца и пр… А у простолюдина жена называется простушкой, потому что муж простой, в том, что не умеет остерегаться в почитании царя. Ведь постоянное место злого начала — в сердце, свободном от Торы, а Тора и мудрость выталкивают постепенно зло и глупость из сердца. А потому что прост, уготовлена ему простушка, клипат нога, соблазнившая Хаву…Но если устремишься за постижениями вкуса Торы и Заповедей, то во всем преуспеешь в слиянии двух желаний…