Нимай Дас - Госвами Сатсварупа Даса. Страница 69
Я хочу издать свою книгу, которую я озаглавил «Семена молитвы». Мне кажется, она могла бы помочь преданным. Хотя в нашем Движении и произошли изменения, которые избавили нас, гуру, и других лидеров от самомнения, все-таки духовная жизнь преданных и их отношения между собой остаются отчасти поверхностными. Я нэ_-дегось, что, если я поделюсь с преданными своим опытом молитвы, то это будет равноценно проповеди. Внутренняя жизнь очень важна. Поэтому я должен дорожить ею и постоянно напоминать себе, что уделять большое внимание своей внутренней жизни не значит быть эгоистом. Я хочу привнести в духовную жизнь нашего Движения нечто, чего недостает, по крайней мере, мне самому.
Но, боюсь, некоторые преданные скажут, что я стал отшельником, бабаджи. Шрила Прабхупада и его духовный.учитель Бхактисиддханта Сарасвати писали, что преданный не должен, подражая Харидасу Тхакуру, повторять Харе Кришна в уединенном месте. Преданный должен усердно трудиться ради своего духовного учителя и проповедовать сознание Кришны, чтобы помочь другим людям.
Меня мучит еще одно сомнение. Молясь Кришне, я думаю: «Именно это, именно такой образ действий и есть сознание Кришны». Но это может быть самообманом. Ача-рьи советуют нам отказываться иногда от своего мнения и пытаться понять, чего хочет Кришна. (Подобный совет Кришна давал Арджуне.) Всегда знать, что делать, и действительно делать это - не так уж легко. Если я спрошу трех своих духовных братьев, что я должен делать, то, скорее всего, получу три разных ответа.
29 марта
Я знаю, что такое мои «Семена молитвы». Это начало нового образа жизни. Но если я действительно хочу вести такой образ жизни, мне следует помнить, что это потребует длительной практики и напряженного труда. Хочу ли я этого?
Гора покрыта дымкой,
но порой она выглядывает из тумана -
вся в снегу, с чернеющими
деревьями и расщелинами.
Так и мое желание -
то появляется, то исчезает.
Но когда я поскользнулся и упал,
Он был со мной.
Глава 10
Кришна, Верховная Личности Бога
Рядом с входной дверью нашей хижины на улице стоял деревянный ящик. В нем хранились щепки для разжигания огня. Я сказал Гурудеву, что он мог бы выходить и сидеть на этом ящике около полудня, когда светит солнце и на улице достаточно тепло. Ем}' понравилось мое предложение, и он стал каждый день выходить ненадолго на улицу и сидеть на этой «террасе». Порой я тоже присоединялся к нему. Я усаживался у его ног, и мы оба сидели и любовались дикой природой.
Когда поднимался ветер (что там случалось довольно часто), мы видели, как деревья качают ветвями, а если сидели тихо, то слышали, как шумят сосны. Из всех животных, обитавших в лесу, чаще всего мы видели канадских соек. До этого я видел только северовосточных соек, довольно ярких, с бело-голубым оперение. Канадские же сойки были темно-синие, с черными головами и торчащими на них острыми хохолками. Но кричали они, точь-в-точь как другие сойки - ненамного приятнее ворон. Они все время кружили над нашей хижиной, потому что я каждый день выносил на улицу остатки пищи. Раз за разом они пикировали вниз и хватали пишу, пронзительно перекликаясь друг с другом. Порой над, хижиной летало одновременно шесть или восемь соек, которые иногда начинали вдруг «буйствовать»: они то бились о стены хижины, то долбили клювами ее стены и крышу, как дятлы.
Гурудев научился у Прабхупады видеть Кришну во всех явлениях природы. Он цитировал Бхактивиноду Тхакура, который говорил, что природа подобна книге, способной показать нам духовный мир. Гурудев сказал, что сойки «сильные и упитанные», но не потому, что мы подкармливаем их. Пишу им дает природа, а природой управляет Бог. Каждое дикое животное имеет достаточно пищи для своего пропитания, и никто из зверей не гибнет от голода. «Но вкусы и пристрастия людей, - сказал Гурудев, - настолько извратились и стали такими демоническими, что им приходится импортировать продукты со всего света, перевозя их на самолетах и грузовиках. Они думают, что без этого умрут от голода».
Наша хижина стояла на невысоком холме, один из склонов которого спускался в долину, где разбился наш самолет. Прямо перед входной дверью возвышалась огромная гора. Время от времени Гурудев что-нибудь говорил об этой горе. Однажды он сказал, что, по словам Прабхупады, у гор есть душа. Признаком присутствия души в теле является то, что тело претерпевает шесть видов изменений: оно появляется на свет, растет, производит потомство, живет на протяжении какого-то периода времени, а затем стареет и умирает. С горами тоже происходят такие изменения. К примеру, они «производят» минералы. Веды говорят, что некоторые горы могут даже летать, и быть может, те горы, которые окружали нашу хижину, только-только приземлились после полета.
О горах говорится и в «Бхагавад-гите». Господь Кришна говорит в ней: «Из недвижимого Я - Гималаи». Поняв, каково основное свойство гор, мы сможем увидеть в них Кришну, Неподвижного.
Я получал большую пользу от того, что слушал подобные рассуждения, особенно потому, что они помогали мне избавиться от «сомнений» относительно существования Бога. Какими бы ни были мои сомнения, высказанные и невысказанные, Гурудев продолжал уничтожать их, просто разговаривая со мной. Чаще всего он повторял то, что сам слышал от Прабхупады. Прабхупада нередко цитировал следующий стих из «Упанишад»:
нитйо нитьянам четанаш четананам. эко бахунам йо видадхати к.аман
В этом стихе говорится, что все живые существа вечны, имеют духовную природу и являются личностями, и Высшее Существо, то есть Бог, тоже вечен и является личностью. Разница между живыми существами и Всевышним заключается в том, что Он дает им все необходимое для жизни. Люди не обеспечивают всем необходимым соек, медведей, волков, муравьев или слонов, обеспечивает их (так же как. и людей) Господь.
Когда Гурудев говорил о своем понимании Бога и своей вере в Него, он называл Его то Богом, то Кришной. А это было одним из тех сомнений, которые появились у меня во время моего «просветления». Когда я понял, что никакой я не преданный, меня стал мучить такой вопрос: «Даже если Бог существует, почему мы так уверены, что Бог - это Шри Кришна?» Мое сомнение не сопровождалось всеми этими доводами, которые используют атеисты или те, кто не признает Кришну Богом. Оно больше напоминало чувство утраты или потери. А доводы и аргументы появились позднее. И однажды, сидя вместе с Гурудевом на улице, я рассказал ему о своих сомнениях, касающихся Кришны.
- Гурудев, - сказал я, - на прошлой неделе я рассказал Вам о своих, сомнениях, и Вы мне очень помогли. Но я не задал вам один вопрос: почему мы считаем Богом Кришну. Почему мы говорим, что только Кришна является Высшим Существом? Когда я учился в школе, я прочитал одну книгу Карла Юнга, в которой он утверждал, что различные религии во многом очень схожи. И мне кажется, что мы все упрощаем, когда говорим, что только Кришна - Бог… Или мы так не говорим? Может, всему виной мой имперсонализм? Потому что, когда я начинаю сомневаться, что Кришна - Бог, я иногда думаю: «Как может этот мальчик быть Верховным Правителем, который поддерживает существование всех миров и который их разрушает? Как Он может быть источником вечного и неуничтожимого безличного Брахмана?»
- Это довольно серьезные сомнения, - сказал Гурудев.
Вряд ли я осмелился бы задавать подобные вопросы в присутствии других преданных, и далее наедине с Гу-рудевом я никогда бы прежде не отважился их задать. Но мы должны находить в себе смелость говорить гуру о своих сомнениях. Этот разговор не был попыткой затеять интеллектуальную дуэль. Для меня это не было игрой.
- Прежде всего, - продолжал Гурудев, - хотя мы и говорим, что Бог - это Кришна, из этого вовсе не следует, что мы отвергаем другие религиозные представления о Боге и другие имена Бога. Самое важное - иметь верное понимание того, что есть сознание Бога, и подходить к этому вопросу не по-сектантски. Нельзя голословно утверждать, что Кришна не может быть Богом или что какое-то другое имя - единственное имя Бога.