Мудрость, часть 1 - Верищагин Дмитрий Сергеевич. Страница 18

А это значит, что мир для нас — разумен. Наш разум взаимодействует с миром, ориентируясь на те его проявления, которые имеют значение и смысл, которые обладают внутренней логикой, которые образуют структуру. Цепочка событий, фактов, имеющая внутреннюю логику, складывающаяся в закономерный процесс, обладает всеми свойствами, присущими разуму. В самом деле, если понаблюдать за некоторыми закономерными процессами, можно подумать, что ими руководит разумное существо, какой-то гигантский разумный компьютер ведет и направляет логику событий по разумному закономерному руслу.

Происходит это потому, что человек в каждом своем движении, в поступке, в попытке преобразить мир словно продолжает свой разум вовне, распространяет его вокруг, пропитывая своей логикой окружающее пространство и запуская в нем закономерные процессы. Человек приносит в мир соответствующий ему самому порядок. Тем самым он упорядочивает мир вокруг себя.

Но существует и другой уровень упорядоченности мира — уровень, уже существующий независимо от человека. Но с этим уже существующим уровнем упорядоченности может взаимодействовать лишь человек достаточно высокой степени развития. Обычно человек взаимодействует лишь с упорядоченностью, созданной человеком. Закономерности же более высокого порядка он даже не воспринимает, не видит их.

У людей есть слово для обозначения этого высшего порядка, проявляющего себя во всем, окружающем нас, — Бог. Человеческие поиски божественного в мире — это и есть не что иное, как наша повседневная активность по познанию и преображению мира.

Конечно, даже выйдя на высокие уровни развития, даже сделав доступными для своего восприятия закономерности высшего порядка, мы все равно не можем прямо сейчас познать весь мир и начать взаимодействовать со всеми его закономерностями. Нам доступна только небольшая его часть — ведь событий в мире намного больше, чем укладывается в наш ограниченный набор значений.

Но ничего страшного в этом нет. Ведь в систему значений первобытного человека их входило намного меньше, чем в систему значений человека современного. Но человек развивал свою систему внутренней логики так, что она постепенно стала охватывать все больше значений мира. И стало быть, развитие нашего набора значимостей позволяет пользоваться все большим количеством закономерностей мира. А что нам позволяет включать в сферу своего восприятия все больше и больше знамений? Эмоциональное восприятие тех или иных фактов, обстоятельств и событий. Чтобы факт приобрел значение, он должен для нас что-то значить в эмоциональном плане. Он должен быть для нас «хорошим» или «плохим». Когда факт нам безразличен — он для нас не существует, мы его не воспринимаем, и он ничего в нашей жизни не меняет, никуда двигаться не заставляет. Как только что-то для нас стало «плохо», а что-то — «хорошо», так сразу же началась жизнь, началось движение, ибо, как мы уже говорили, любое движение возможно только между двумя противоположными полюсами, и вся человеческая жизнь есть не что иное, как движение между «плохо» и «хорошо». И счастлив тот, кто может быстро и безошибочно определить, что для него действительно плохо, а что хорошо!

Итак, чтобы начать воспринимать закономерности мира, в том числе и закономерности высшего порядка, мы должны обнаружить факты, которые имеют для нас значение, значение отрицательное или положительное. То есть мы должны окрасить эмоциями факты нового уровня — только так мы можем расширить набор потенциальных значимостей.

А освоение новых значимостей — это и есть, по сути, познание Бога.

Не очень понятно, а возможно, и трудно осознать, поверить, что все так просто? Сейчас объясню на примере.

В зависимости от того, что именно для человека имеет эмоциональное значение, мы можем сказать, какого уровня развития этот человек. Если для человека имеет эмоциональное значение лишь стоимость водки в магазине и наличие закуски в холодильнике — это человек одного уровня. Ну вот больше ничто в мире его не колышет, не волнует, и все остальное ему "по барабану". В этом состоянии для него практически нет доступа на те уровни, где существует любовь, творчество, не говоря уже о Боге. Вот другой человек — для него имеет эмоциональное значение то, как относится к нему любимая девушка, как она на него смотрит, как улыбается. Также для него имеет эмоциональное значение его внутреннее душевное состояние, когда он читает любимые книги и слушает музыку. Это его радует, это ему приятно, это вызывает у него положительные эмоции. Это человек уже другого, более высокого уровня. И есть третий человек, который испытывает небывалый эмоциональный подъем от ощущения своего единства со всем миром, с природой, с Вселенной, он не просто ощущает это — он радуется этому, это состояние имеет для него эмоциональное значение, и эти эмоции по своей силе и насыщенности намного превосходят и приятное волнение от встреч с любимой, и удовольствие от чтения книг, и радость во время пирушки с друзьями. То есть все это тоже ему не чуждо и очень хорошо знакомо — но он через это прошел и вышел на более высокий уровень восприятия, он уже воспринимает красоту мира непосредственно, а не только через любовь к женщине или через книги и музыку-и это непосредственное восприятие дает во много раз более сильные эмоции.

Значит, чем на более высокие уровни реальности мы можем распространить свое эмоциональное восприятие — тем более высокие уровни мы постигаем, тем к более высокому уровню развития принадлежим мы сами.

Значит, для дальнейшего продвижения нам понадобятся навыки работы с эмоциями, позволяющие расширять набор потенциальных значимостей.

Когда-нибудь человек совместит свои наборы значений со всеми процессами мира, познав его целиком, собственно, слившись с этим миром воедино, став им, освоив высший разум нашей Вселенной. Но это, конечно, долгий и огромный по своей сложности процесс — хоть мы с вами еще и будем говорить о нем на страницах наших пособий. А сейчас для нас гораздо важнее другое. Важнее начать этот процесс в себе, расширяя уже имеющийся у нас набор эмоциональных значимостей.

Итак, мы с вами не можем взаимодействовать с событиями, не имеющими для нас эмоционального значения, то есть не укладывающимися в нашу картину мира. Такие события и факты мы не воспринимаем, не можем иметь с ними никакого дела — а значит, мы не можем и изменять их. Если событие или факт нам неинтересны — их нет в системе наших значений, они для нас незначимы. Но как только мы заинтересовались каким-либо событием или фактом — это событие или факт занимает свое место в нашей картине мира и в результате попадает в систему наших значений.

Сам наш интерес к факту как бы выводит его из темноты, где этот факт был лишен значения, и вводит его в круг света — света нашего интереса и понимания. И только после этого мы можем совершить относительно этого факта какое-то осмысленное действие. Относительно факта, который пребывает где-то там, в темноте, то есть не окрашен светом наших эмоций, мы не можем предпринять никакого действия.

Но тут пора вспомнить о том, как формируется цепочка эмоциональных значимостей, в которой каждое последующее звено нанизывается на предыдущее. То есть ни один факт, предмет или явление из находящихся для нас "в темноте" не заинтересует нас, если этот интерес не возникнет в связи с уже существующими у нас эмоциональными значимостями. То есть чтобы ввести в круг своих эмоциональных значимостей новый предмет, надо применить к нему правила, действующие в отношении уже существующих у нас эмоциональных значимостей. То есть наше эмоциональное отношение к новому, пока еще темному для нас объекту должно быть похоже на эмоциональное отношение к какому-то другому, уже интересному, уже эмоционально значимому для нас объекту. Пример: не случайно в религии Бога часто именуют Отцом. Для чего? Для того, чтобы человеку легче было сделать Бога эмоционально значимым для себя объектом. Что такое любовь к отцу — большинству людей понятно. Религия как бы предлагает распространить это же самое чувство на Бога. То есть отталкиваясь от уже известной ему эмоциональной значимости, человек может нанизать на эту цепочку следующее звено — «правила» любви к отцу распространить и на Бога и таким образом сделать Бога эмоционально значимым для себя объектом.