Философия. Учебное пособие Кузгту - Яцевич М. Ю.. Страница 3

Древнеиндийская философия.

Появление первых религиозно-философских произведений в

Индии относится к III–II тысячелетиям до н. э.

Каковы бы ни были по своему содержанию философские идеи

Древней Индии, «красной нитью» через них проходят, как фунда-

ментальные истины: переселение душ (реинкарнация), воздаяние за

прошлые поступки (закон кармы), стремление к постижению гар-

монии (нирвана), строго очерченные нормы поведения, аскетизм,

путь углубленной мысли (йога), воздаяние после смерти (мокша).

Наиболее типичны для древнеиндийской философской мысли и

примерно равны по своему культурному влиянию два направления

древнеиндийской философии – ведизм и буддизм.

Основы ведического учения зафиксированы в Ведах – сборни-

ках мифических сказаний, гимнов в честь богов. Весь комплекс ве-

дических текстов считался священным писанием, а истинными зна-

токами и толкователями ведической мудрости выступали предста-

вители высшей касты – брахманы. Веды трудно назвать философ-

ским текстом, но один из его сборников – Упанишады вполне мож-

но рассматривать как вариант рационально-логического знания.

В Упанишадах (VIII–III вв. до н. э.) впервые в индийской мыс-

ли появляются категории и идеи, которые носят абстрактный харак-

тер, а мифологические образы понемногу начинают уступать место

философским рассуждениям.

Так вечным творцом сущего, «душой мира», лишенным всяких

свойств, согласно Ведам, выступает «брахма». Данная категория

раскрывает принцип единства мироздания, причастность его к выс-

шему духовному началу (идеальной субстанции). Человек понима-

ется как часть мира, неразрывно связанная с ним внутренними ду-

ховными связями. «Атман» – душа человека, есть элемент брахмы,

его индивидуальное тождество. В Индии полагали, что при рожде-

нии на свет человеческое существо становится оторванным от гар-

моничного мира и пребывает в страдании. Отсюда следует важней-

шая философская установка индийского мудреца – поиск внутрен-

ней гармонии, постижение единства брахмы и атмана через созер-

цание, рефлексию и следование всеобщему закону кармы.

Ведическая традиция стала основой для большинства индий-

ских учений, таких как индуизм (совокупность разнородных рели-

гиозно-философских школ, которые опираются на священную кни-

гу «Бхагавадгита») и буддизм.

Буддизм – наиболее сложное явление в философской жизни

Индии. Появление Будды в истории Индии явилось поворотным

моментом в преобразовании духовно-религиозной жизни, а создан-

ная им религиозная система может рассматриваться прежде всего

как философское учение. Боги здесь, как и люди, не являются твор-

цами мироздания, подчинены действию безличного мирового по-

рядка, закону кармы и не имеют никаких преимуществ по сравне-

нию с простыми смертными перед непреложностью закона сансары

(круговорот жизни и смерти).

Основоположником буддизма является Сиддхарта Гаутама

(впоследствии получивший имя Будда – «Просветвленный») около

VI–V вв. до н. э.

Новое учение было направлено на освобождение или спасение

человека. Состояние освобождения Будда называет нирваной. Чело-

век, желающий достичь нирваны, как это делал сам Будда, должен

научиться освобождать себя от всего, что связывает его с этим ми-

ром, а также стремиться избегать крайностей в повседневной жизни

(«серединный путь»).

Философским ядром буддизма является учение о «четырех

благородных истинах»:

1) Мир полон страданий. Рождение – страдание, старость –

страдание, болезнь и смерть – страдание. Фактически жизнь, кото-

рая не свободна от желаний и страстей, всегда сопряжена со стра-

данием. Это называется истиной о страдании.

2) Причина человеческих страданий несомненно заключается в

жажде физического существования и в иллюзорности мирских

страстей. Желание, основывающееся на сильной воле к жизни, ищет

желаемого, даже если оно иногда оказывается смертью. Это называ-

ется истиной о причине страданий.

3) Если желание, которое лежит в основе всех человеческих

страстей, может быть устранено, тогда умрет страсть и человече-

ским страданиям наступит конец. Это называется истиной о пре-

кращении страданий.

4) Чтобы достичь состояния, в котором нет желаний и страда-

ний, необходимо следовать определенному пути. Этапами этого

«благородного восьмеричного пути» являются правила, которые ве-

дут к избавлению от причин страданий.

Таким образом, восьмеричный путь Будды представляет собой

целостный образ жизни, в котором, по замыслу мыслителя, единст-

во знания и поведения должно завершиться нравственным очище-

нием человека в свете истины.

Древнекитайская философия.

Оформление развитых философских представлений в Древнем

Китае относят к VI–V вв. до н. э. Именно в это время появляются

первые рационально-теоретические формы описания мироздания и

моральных оснований человеческого существования.

Стоит отметить, что китайская философия изначально была

ориентирована на проблемы норм человеческого поведения и его

бытийных оснований. Она являлась частью консервативной циви-

лизации и опиралась на традиции канонических текстов, а не пуб-

личного дискурса (как это происходило в западной культуре). В ки-

тайской философии обнаруживалось мало интереса к спекулятивно-

систематическому философствованию, как это было в Греции, и к

освобождению или спасению, как это было в Индии. Напротив, она

имела более практическую и прагматическую направленность.

Центральной фигурой древнекитайской философии является

мыслитель и государственный деятель Конфуций (Кун-фу-цзы

VI–V в. до н. э.). Основы этико-философского учения Конфуция

(впоследствии положенные в основу религиозных догматов конфу-

цианства ) стали фундаментом древнекитайской философии и цен-

ностными ориентирами китайской культуры.

Основные положения учения Конфуция посвящены социаль-

но-этическим проблемам правильного поведения. Из них вырисо-

вывается образ Конфуция как мыслителя, сильно привязанного к

традиции. Так, он считает, что человек может приобрести правиль-

ное понимание своих обязанностей только с помощью тщательного

изучения традиции. Традиция также становится нормой, с которой

должны согласовываться попытки реформирования имеющихся

хаотических общественных условий. Его доминантной мыслью ока-

зывается приспособление к миру и человеколюбие.

Идея любви к ближнему в конфуцианстве часто называется

принципом меры: то, чего мы желаем от других, должно быть ме-

рой того, что мы должны делать по отношению к ним. Для Конфу-

ция обязанности личности определяются ее социальным положени-

ем, что оправдывает строго иерархическую организацию общества.

Хорошая жизнь, согласно Конфуцию, развертывается в «пяти при-

сущих человеку отношениях»: правитель – государственный слу-

жащий, отец – сын, муж – жена, старый – молодой, друг – друг. Ка-

ждый имеет свои собственные обязанности.

Если конфуцианство акцентирует свое внимание на вопросах

этики и политики, то даосизм в большей степени концентрируется

на постижении онтологических оснований устройства вселенной.

Даосизм можно обозначить как философско-мистическое учение,

основоположником которого является Лао-Цзы (IV–V вв. до н. э.).

Его книга «Дао дэ цзин» («Книга о пути и его добродетели или Кни-

га о дао и дэ») представляет собой классический текст по даосист-