От рабства к рабству. От Древнего Рима к современному Капитализму - Катасонов Валентин Юрьевич. Страница 98

12. Современный капитализм представляет собой глобальную систему, состоящую из двух подсистем: капитализма Запада (зоны обитания «золотого миллиарда») и периферии мирового капитализма. Между этими двумя подсистемами существуют устойчивые отношения эксплуатации: Запад выступает в качестве рабовладельца, периферия — в качестве раба. Это предопределяет особенности отношений эксплуатации в рамках каждой подсистемы. В подсистеме периферийного капитализма основной формой социально-экономического рабства является наемное рабство в сфере производства, иногда дополняемое прямым рабством. В подсистеме западного капитализма наряду с наемным рабством все большее значение приобретают формы социально-экономического рабства, связанные с ограблением человека в сфере обращения (потребительское рабство, долговое рабство, налоговое рабство).

13. Любая форма капиталистического социально-экономического рабства оказывает разрушающее воздействие на человека, общество, природу. Наибольшим деструктивным потенциалом обладает долговое рабство, которое является условием существования ростовщического капитализма. Ростовщики распространяют свое экономическое, политическое и духовное влияние на все слои общества и на весь мир. Ростовщический капитализм является наиболее паразитической и агрессивной формой капитализма, ради сохранения и укрепления своей власти ростовщики готовы сознательно уничтожать человечество.

14. Разрушительное влияние рабства на человека проявляется в первую очередь в том, что оно лишает человека возможности осуществлять творческую деятельность, т.е. трудиться (раб не трудится, а работает). Таким образом, человек, лишенный возможности удовлетворять жизненно необходимую потребность (а труд — важнейшая такая потребность), неизбежно деградирует.

15. Если наемное рабство преимущественно базируется на физическом насилии, то долговое рабство — на обмане. Эффективность обмана тем выше, чем выше степень умственной и духовной деградации рабов. В этой связи приоритетной задачей современных ростовщиков является понижение уровня умственного и духовного развития работников, превращение их в «живых» роботов.

16. С учетом сказанного выше в общественное сознание сегодня активно внедряются искаженные и откровенно ложные представления об истории рабства, сущности капитализма, ростовщичестве, современной денежно-кредитной системе и т.п.

17. Одновременно насаждается денежное рабство как условие эффективной реализации всех форм социально-экономического рабства. Поскольку денежное рабство является духовным рабством, то его окончательная победа возможна лишь при уничтожении христианства с его твердой позицией: «Нельзя поклоняться Богу и маммоне». Наиболее последовательными и жесткими врагами христианства являются ростовщики — долговые рабовладельцы.

18. В этой связи одним из важнейших условий борьбы против современного рабства во всех его проявлениях является формирование честного, объективного взгляда на мировую историю, современный капитализм, его денежно-кредитную систему и т.п. Такое формирование, по нашему твердому убеждению, возможно только на базе христианского, православного мировоззрения.

19. Альтернативой рабству является свободный труд, при котором созидаемый продукт принадлежит работнику, самостоятельно распоряжающемуся этим продуктом. Свободный труд (в отличие от рабского труда) обладает действительно творческим потенциалом. Во многих странах в разные времена существовали (и до сих пор еще существуют) элементы свободного труда. Наибольшее развитие свободный труд получил в эпоху

расцвета христианской цивилизации, т.е. в первой половине так называемых «Средних веков».

20. Возврат нашего общества к свободному труду возможен лишь через возрождение христианства и уничтожение «денежной цивилизации».

Постскриптум

Уважаемый читатель! Книга, которую я предложил твоему вниманию, была написана мною еще в начале 2011 года. До издателя она шла долго. Все это время я старался следить за различными наиболее значимыми публикациями по экономическим, социальным, политическим и духовно-религиозным проблемам современности. 90 процентов из них лишь констатировали (и продолжают констатировать), что все плохо и что мир на всех парах несется к какому-то невидимому обрыву. Никаких серьезных причин катастрофического развития событий при этом не раскрывалось и не раскрывается. Тем более ничего серьезного не предлагается. Меня поражал и огорчал тот факт, что почти никто из авторов (даже очень талантливых) не замечал поразительного (даже в деталях) сходства современного так называемого «капитализма» с тем обществом, которое сложилось две тысячи лет назад в Древнем Риме и которое, как нам внушили, называется «рабовладельческим строем». К сожалению, целостный, метафизический взгляд на историю сегодня отсутствует не только у среднестатистического обывателя, но и у многих профессиональных историков. А ведь именно такой метафизический подход к постижению истории позволяет понять Промысел Божий в отношении человека и человечества. А следовательно, помогает человеку приблизиться к Богу и обрести жизнь вечную.

Но вот недавно мне в руки попалась книга известного современного философа, писателя и публициста В.Н. Тростникова «Всмотрись — и увидишь» [474]. И искренне обрадовался, когда нашел в ней мысли, созвучные моим. Некоторые из них повторяются буквально слово в слово. Мысли относительно сходства тогдашнего рабовладельческого общества древнего Рима и нашего мира XXI века. В.Н. Тростников обращает внимание на духовные причины тогдашнего разложения и приближающейся гибели общества, показывает спасительность христианства для погрязшего в язычестве, идолопоклонстве, гедонизме, разврате и прочих грехах тогдашнего человечества. Он делает совершенно правильный вывод о том, что возвращение современного человечества к своим христианским корням и обращение к Богу — единственный способ спасения духовного и физического спасения человека, главное условие возрождения России.

В этой связи хотел бы привести в заключительной части своей работы некоторые выдержки из книги В.Н. Тростникова, которые подтверждают и усиливают мои собственные мысли:

«У Бога тысяча лет как один день. Двадцать веков пролетели как сон, и сейчас не знаешь, были ли они или действительно приснились…

Куда же делалась вся эта красота жизни, да и была ли она? Двадцать столетий будто выпали из истории, и нашим вчерашним днем стал языческий Рим, образ жизни которого мы продолжаем, слегка модифицировав. Модификации не имеют принципиального характера, настрой остается в точности тем же самым, они обусловливаются лишь изменившимися обстоятельствами. Например, современные гладиаторы редко убивают друг друга на ринге (хотя это случается), но только потому, что публика имеет возможность созерцать пролитие крови по телевидению и в кинотеатрах. Римские амфитеатры заменили стадионами, которые заполняются такой же беснующейся толпой. Разжигаемая и поощряемая страсть черни к празднествам удовлетворяется повсеместным устроением фестивалей, а также возрожденными Олимпийскими играми. Что же касается угождения плоти и бытового комфорта, то тут мы вплотную приближаемся к римским патрициям — наша косметическая, фармацевтическая и парфюмерная индустрия прилагает все усилия, чтобы вывести нас на их уровень. Впрочем, кое в чем мы их обогнали — у них не было, например, посудомоечных машин и пылесосов. Колесницы же и носилки заменены все более совершенствующимися автомобилями, обсуждению достоинств и недостатков которых у нас уделяется столько же времени, сколько римляне тратили на разговоры о лошадях. Но показательнее всего то, что у нас, как и в античном обществе, становятся нормой половые извращения: опять возвращаются Содом и Гоморра.

Как же так получилось, что «древнее», о котором апостол сказал, что оно «прошло», вовсе не прошло, а обрело свое непосредственное продолжение в настоящем?