Убиение Андрея Киевского. Дело Бейлиса – «смотр сил» - Назаров Михаил Викторович. Страница 69

Вот с помощью Иисуса Христа я посредством многих доказательств доказал заблуждение евреев и открыл их тайну, которая не записана, как сказал пророк Моисей после стольких записанных во Второзаконии клятв, говоря: "и придет на вас одна клятва, не записанная в книге закона сего. И {307} всякую болезнь, и всякую язву, не написанную в книге закона сего, наведет Господь на тебе" (Втор. 28:61) [143], то есть то проклятие, которое они имеют, что убивают христиан, и что употребляют их кровь, не написано ни в одной книге, но только отцы и раввины словесно передают своим детям, запрещая им с великою клятвою по достижении возраста мужчины открывать своим простым детям, ни в каком случае христианам, хотя бы пришлось подвергнуться многочисленным опасностям и многим наказаниям. Так и мне, – объявляю со страхом Божиим, – когда я достиг возраста 13 лет, так как тогда они начинают налагать на голову рожок, тогда и мне отец мой налагал на голову рожок, и мне отец мой явно открыл тайну крови и заклял меня всеми стихиями неба и земли, чтобы я не объявлял об этой тайне даже братьям своим и если достигну возраста мужчины, буду иметь до десяти сыновей, то чтобы объявлял о ней не всем, а только одному, который будет мудрейшим, более предприимчивым и стойким и не нарушит доверия, а женскому полу не объявлял бы ни в каком случае. Земля, – говорил он, – пусть не примет тебя, если ты откроешь эту тайну, в случае, если станешь даже христианином, то и тогда не открывай ее, дитя, – говорил мне отец. Но я, приявши Отца Господа нашего Иисуса Христа и Матерь Святую Церковь, желаю возвестить истину на всяком месте владычества Его, как говорит мудрый Сирах: "до смерти борись за истину"» [144]...

{308} ...Председатель: Будут оглашены при закрытых дверях выдержки из учения о хасидах.

После открытия дверей суд оглашает часть записки о хасидах.

Записка о хасидах

В 1841 году Министерство внутренних дел получило следующие сведения об одном из известнейших предводителей хасидской секты на Волыни. Еврей Израель Шулимович Фридерман живет в местечке Ружине, Киевск. губ. Он записан в купцы 2-ой гильдии, хотя не занимается никаким торгом, известен у евреев под именем Ребеисруельцы и признан всеми хасидами главнейшим раввином во всей и в Польше, также в Молдавии, Бессарабии и проч. Власть этого раввина почитается верховною. Все прочие раввины вышеперечисленных мест от малого до большого, как и все служители синагог, учителя детей и взрослых, канторы, резники, чтецы и писцы священных книг и пр., обязаны своими местами и своим существованием одному купцу Фридерману, Ребеисруельцы. Изъявлением от сего великого раввина малейшего неудовольствия на кого-либо из вышеупомянутых лиц – эти лица не только лишаются вдруг своих должностей, но вместе с тем и навсегда всякого снисхождения от своих собратий, и почитаются как бы изверженными из общества. Сколь ни обширен круг действий Ребеисруельцы и влияние его почти на все происходящее между хасидами в России по части духовной и гражданской, однако же все дела и связи, существующие между им и ему подчиненными хасидами, производятся не письменным порядком, а другим и именно: все подведомственные раввину Ребеисруельцы лица, раввины, служители синагоги и прочие евреи, в том числе и лица женского пола, обязаны, по возможности, являться к нему три или по крайней мере один раз в год для испрошения его благословения, для переговоров с ним о нужных делах, для приношения ему даров и проч., которые почитаются наравне с жертвами, принесенными Израилем в храме Иерусалима; являться же к нему хасиды должны для исполнения заповеди Моисея (Исх. Гл. 23, ст. 17). «Трикраты в лете да явится всяк мужеска пола перед Господом Богом твоим» [145]. Все эти лица, так называемые «дароносцы великого раффина», записаны у него в особой книге, употребляемой им при совершении молитв и творении разных чудес. Они состоят под ближайшею защитою и покровительством великого раввина, так что малейшая обида, причиненная кем-либо упоминаемым лицам, отмщается со стороны раввина жесточайшим образом, а иногда преследованием обидчика даже до лишения жизни. Раввин Ребеисруельцы почитается евреями не столько за его ученость в законе и книгах религии, сколько по особому уважению к его происхождению из рода основателя секты Израиля Бал-Шема или Бешта [146], который был признан хасидами в начале XVIII столетия Мессиею, но явившемся не в надлежащее время, а как в нынешние времена из потомков Бал-Шема не осталось вполне достойных его имени, кроме его правнука, вышеупомянутого Ребеисруельцы, {309} то он почитается всеми хасидами России почти наравне с прадедом его Бал-Шемом.

В том же 1841 г., до сведения Министерства народного просвещения и внутренних дел дошли сведения: 1) что другой начальник хасидской секты в Витебском и Виленском генерал-губернаторствах, проживающий в местечке Любавичах, Могилевской губернии, Оршанского уезда, по имени Рабби Мендель Шнеерсон или Любавицер (или Любавичер), весьма уважается между евреями и имеет на них, особенно на живущих в Белоруссии и по всей Литве, сильное влияние; 2) что сие уважение есть последствие происхождения его от одного из учеников Бал-Шема и 3) что намерение правительства нашего об улучшении состояния и образования находящихся в России евреев нашло злостных толкователей и что в особенности секта хасидов в белорусских губерниях, во главе коих стоит Мендель Любавицер, старается всеми мерами противодействовать благодетельным видам правительства на евреев.

В 1853 г. бывший Витебский, Могилевский и Смоленский генерал-губернатор представлял Министерству внутренних дел подробные сведения о белорусских хасидах, их учении, главном предводителе Менделе Шнеерсоне, и о предположениях об обуздании его вредных действий. Из сведений сих видно, что учение хасидов тем более вредно, что ложным толкованием Моисеева закона оно утверждает в заблуждениях народ еврейский и без того невежественный, возбраняет занятие науками, поселяет отчуждение от иноверцев, внушая к ним презрение и неприязнь. При таких началах и основаниях нравственного и религиозного образования, вселяемого в понятиях и чувствах хасидов с детства, нельзя удивляться противодействию белорусских евреев всякому благому предначертанию правительства. Хасиды преимущественно наполняя г. Витебск, уезды Лепельский, Городецкий, Невельский, Суражский и Дрисенский и в Могилевской губернии: Копысский, Аршанский, Сеннинский, Гомельский, Рогачевский и Чаусовский; в прочих местах губернии хасиды не составляют большинства. Всеми этими вредными сектаторами [сектантами] управляет с безграничной властью главный раввин всех белорусских хасидов Мендель Шнеерсон. Прикрывая вредные действия свои личиною усердия и преданностью правительству, он выказывал ревность в учреждении казенного еврейского училища в Любавичах, но не поместил в училище никого из своего многочисленного потомства и родства. По этой причине как в Любавичском училище, так и во всех других, находятся только дети последних из народа. Все распоряжения и самые предположения правительства происками хасидов обнаруживаются; слух об них доходит до евреев прежде, нежели главные начальники получают оные официальным путем.

Для распространения зловредных учений хасидской секты, Могилевской губернии в г. Копыси существовала с 1836 года до 1853 года тайная еврейская типография в доме еврея Шепселя Славина. Это – зло, совершавшееся столько лет сряду пред глазами местного начальства, неисчислимо по последствиям своим, возбуждая фанатизм многочисленной секты хасидов тысячами вредных сочинений, распространенных по различным губерниям, где есть хасиды.

В начале 1854 года было обнаружено, что Шнеерсон скрывал два года сряду в своем обществе еврея Зуся Альперовича, убийцу, бежавшего из Виленского острога, а когда преступник этот был арестован и отправлен в Оршанский острог, то агенты Шнеерсона доставили ему средства убежать. При производстве же следствия хасиды показали, что никогда не слыхали имени Альперовича. Это представляет новое доказательство, что все усилия правительства остаются тщетными, когда надобно открывать преступления, совершаемые хасидами. Главные основания этого вредного раскола состоят в том, что при внушаемой учением их ненависти и презрении к христианам всякое нарушение законов правительства, всякий обман и клятвопреступление считаются не пороком, а заслугою.