По Байкалу - Волков Сергей Юрьевич. Страница 100

Верховья р. Риты труднопроходимы, тропы нет. Фото Э. Бутакова

Ольхонские старики говорили мне 30 лет назад, что в этом месте сходилась граница территорий между землями охотничьими, пахотными и для выпаса скота и лошадей. Из-за давнего соперничества за владение землями мыса однажды разгорелся спор о шаманской силе между эвенкийским, якутским и бурятским родами. На великую битву от каждого рода вышло по шаману и богатырю. Шаманы заявили: чтобы нам биться с молниями, нам нужны скалы с расщелинами без деревьев, – и удалились в ущелье. Богатыри сказали: чтобы нам разминаться, нам нужна просторная земля без растений, – и остались на равнине мыса. Началась великая битва, продолжавшаяся не одни сутки, однако в этой схватке так никто никого и не одолел. После битвы 3 шаманов и 3 богатырей это место стало проклятым. Битва разбудила дух захороненного здесь Ухэр-нойона, и на плодородную равнину скатился ужасный сель, перемешав всю землю с огромными камнями. Раньше была традиция через каждые 3 года ходить на мыс для проведения специального обряда жертвоприношения духу Ухэр-нойона, чтобы он смилостивился. В центре мыса было священное дерево, а на входе в ущелье – святилище. Только шаману дозволялось доходить до святилища. Шаманы молились черной ночью на перевернутом черном котле. Но преемственность этой традиции была нарушена, и теперь дух мстит всем людям, посещающим местность, где захоронено его тело. Не знаю, сохранилось ли святилище до наших дней. Уже давно там никто не был. Если пойдете туда, сойдя на берег, обязательно упадите на правое колено – это обряд почитания. Сварите кусок баранины, чтобы распространился ароматный запах. Мясо можете съесть, но кости не выбрасывайте, а сожгите их, разложив по форме тела. Если нет барана, произносите мысленно: «Мы на земле ваших обычаев делаем жертвоприношение чем есть. Извиняемся. Прости нас, непосвященных». Будьте осторожны, дух может прислать вам медведя или волка.

Другую легенду удалось узнать от работника Байкало-Ленского заповедника В. Трапезникова. В его редакции она звучит так: «Было у Байкала три дочери. Первую, покровительницу вод небесных, звали Лена. Имя второй – Ангара. Ее ласкал и лелеял сам Байкал. Третью, хозяйку вод подземных, звали Ритой. В небесах здешних жил суровый бог Тэнгри. Было у него два сына: Азмэ, который правил молнией, и Алмэ, хранитель грома. И как это часто бывает, порешили однажды Байкал и Тэнгри старшую дочь Байкала выдать за Азмэ, а среднюю – за Алмэ. Сговор их услышал свободолюбивый ветер. Он знал, что Ангара мечтает о Енисее, а Азмэ и Алмэ все время вьются около загадочной Риты, и решил помочь братьям Азмэ и Алмэ самим распорядиться своей судьбой. В назначенное время он устроил светопреставление. С огромной скоростью ветер стал носиться по горам, круша все на своем пути. Небосвод затянуло тяжелыми тучами, в свисте ветра непрерывно грохотал Алмэ и швырял молнии Азмэ. Улучив момент, в шуме разбушевавшейся стихии Ангара и Лена кинулись наперегонки к своим возлюбленным. Ангара встретилась с Енисеем, а Анай, будучи обласканный Иликтой, не проявил решительности и опоздал на встречу с Леной. Гордая Лена не простила этого своему возлюбленному, и до самого океана она течет до сих пор под своим именем. Каждый год от обилия талых и дождевых вод в долинах Аная слышится могучий рев – это Анай просит прощения у Лены. Узнав о случившемся, Тэнгри страшно разгневался. Своей волей он навеки превратил братьев Азмэ и Алмэ в каменные утесы. Они стоят друг против друга, охраняя долину Хыр-Хушун, но им никогда не спуститься к красавице Рите. Когда в горах гремит гром и сверкают молнии, это братья стараются привлечь внимание озорной Риты. Но нет у нее ответных чувств. Слишком молода она и всю свою энергию тратит на озорство и шалости, скрываясь, не доходя до Байкала, под камнями и землей».

По старинным бурятским преданиям, два злых брата-холостяка Азмэ и Алмэ, которые считались бывшими «жителями грома», сыновьями небесного божества Ухури, способны наводить жестокие штормы на Байкале, сильные ураганы, сметающие в море стада коров и овец. По свидетельству исследователя Байкала И.Д. Черского, объехавшего Байкал в конце XIX в., приольхонские буряты очень боялись божественных братьев и пересекали долину только в самом устье реки, совершая при этом жертвенные приношения. Женщинам запрещалось появляться в этом месте, и они могли в случае необходимости лишь проплывать на лодке мимо, не ступая ногами на берег и не пересекая страшной долины.

В «Землеведении Азии» Карла Риттера (1895) легенда о мысе Рытом записана так: «На мысе Рытом находится обитель братьев-холостяков Азмэ и Алмэ, жителей грома, сыновей божества Ухури-Тэнгия. Эти духи-сыновья очень привередливы, за малое прегрешение насылают бедствия, штормы, сносящие в море целые стада коров и овец. Долину речки и сам мыс могут пересекать только на устье по тропе, о том, чтобы углубиться выше в горы, даже за ушедшим туда скотом, боятся даже подумать, это жертва божествам. В случае смерти кого из бурят в соседних улусах сообщение через мыс прерывалось до следующего новолуния. В это время мыс нельзя даже обходить в лодке. Женщины не могут даже приближаться к Хыр-Хушуну. Между Хейремом и Анютхэ не смеет пройти ни одна бурятка, только по воде».

В самом деле, конус выноса реки Риты напоминает о бушевавшей здесь в прошлом неуправляемой стихии: изрытая селем степь, нагромождения огромных валунов, ушедшая под землю река. И как напоминание о ревнивых окаменелых братьях грома и молнии – непрерывная череда дождей в ущелье. В ущелье реки можно увидеть необычную группу скал – окаменелых грозных братьев Азмэ и Алмэ. Одна из стен скалы в самом ее верху имеет отрицательный угол. На ее вершине лежит огромный, размером с зимовье, камень, опасно нависающий над проходящими в ущелье.

Опасения шамана, что духи ущелья могут прислать непрошеным гостям волка или медведя, вполне реальны – следы медведей здесь встречаются часто. Побывавшие в ущелье отмечают чувство тревоги, будто кто-то непрерывно за ними наблюдает. Зафиксирован случай атаки на зашедших сюда людей громко жужжащих, больших, размером с грецкий орех, пчел, так что туристы были вынуждены убегать от них, а насекомые норовили сесть на спину. Особенностью пчел было большое тело и два длинных жала, наподобие ласточкиного хвоста, в конце туловища. Эти большие насекомые называются земляными пчелами, они не вьют гнезд, а устраивают их в земле. Земляная пчела ревностно охраняет свою территорию рядом с гнездом и нападает на людей, если те приближаются к нему. Ее укус крайне болезненный, так что укушенный может от неожиданной боли даже упасть с лошади. В разных регионах их называют по-разному: на Лене – шершень, у тунгусов – медведка. Встречаются такие земляные пчелы довольно редко, поэтому в шаманской традиции атака таких пчел расценивается как дурной знак: «Это духи проявили себя. Наверное, вы не так разложили косточки жертвоприношения...»

СЛЕДЫ НА ЗЕМЛЕ. В преданиях говорится, что на мысе Рытом жил владыка Северного Байкала со своими приближенными Ухэр-нойон. Этот рассказ подкрепляют свидетельства местных жителей, слышавших от своих отцов, которые, в свою очередь, узнали об этом от своих родителей, что в древние времена здесь было поселение людей. Остатки квадратных фундаментов, наполовину смытых селем, видели 15 лет назад на правом берегу реки Риты. О непонятном выложенном на земле квадрате 50?50 метров на вершине сопки, слева от реки Риты, упоминал в своем отчете и геолог А. Бухаров, исследовавший это ущелье в 1967 г. Следы ирригационных старых канав с бортиками, выложенными камнями, обнаружены в южной части мыса. Некоторые из них проложены параллельно друг другу, и их следы на земле видны до сих пор. Однако в силу разнообразных причин добраться до этих мест археологи так и не смогли. Вопрос о возможном местонахождении неизвестного древнего поселения на мысе Рытом остается открытым.