Быстьтворь: бытие и творение русов и ариев. Книга 2 - Демин (Светозаръ) Валерий Михайлович. Страница 49

Это подлинная физиономия христианства! И вся эта пьянь и мразь вольготно существовала за счёт труда русского крепостного. Закрепощение как раз и понадобилось, что стимулы к труду были утрачены. В XVI веке насчитывалось около 200 монастырей! Только на один Троице-Сергиев монастырь работало около 80 тысяч (!!!) крепостных. Народ был превращён в быдло и стадо «христово». Естественно, такой народ был обречён на отставание и обнищание. Новое состояние русов хорошо описал в своей книге «Политические думы» сербский учёный XVII века Юрий Крижанич: «Наш славянский народ весь подвержен такому окаянству: везде на плечах у нас сидят немцы, жиды, шотландцы, цыгане, армяне и греки, которые кровь из нас высасывают. Презрению, с каким обращаются с нами иностранцы, укорам, которыми они нас осыпают, первая причина есть наше незнание и наше нерадение о науках, а вторая причина есть наше ЧУЖЕБЕСИЕ, или глупость, вследствие которой иностранцы над нами господствуют, обманывают нас всячески и зовут нас варварами».

За эти высказывания Ю. Крижанич был сослан в Сибирь, но с тех пор мало что изменилось к лучшему. В XX веке поменяли христианство на коммунизм, а теперь на либерализм. Причина этого лежит в утрате своих истоков, своей святоотеческой веры. Сейчас нас вновь тянут в лоно христианства и других религиозных конфессий, обещая возрождение России. Разумеется, на этой идейной основе никакого возрождения не произойдёт. Возрождение произойдёт лишь тогда, когда Русский Народ восстановит своё истинное прошлое и, обратившись к своим корням, выработает свою Национальную Идею, которая как раз и позволит возродиться самому Русскому Народу и нашей стране.

Рассения и Монголия

После победы над турками-сельджуками на Катванской равнине в 1141 году и подчинения среднеазиатских городов, казалось бы, можно было передохнуть. Но в это время на востоке поднялась новая серьёзная угроза. Эта угроза исходила от чжурдженей. Чжурджени долгое время находились под господством киданей. В 1114 году они подняли восстание и в 1125 году окончательно освободились. Кидани бежали на север и на запад. Выше мы уже касались книги О.М. Гусева «Белый конь апокалипсиса», в которой он описывает эвенов — народ, сохранившийся в Приамурье до настоящего времени и имеющий явно арийское происхождение.

Предками эвенов были кидани, которые вначале создали родовую федерацию, а после захвата некоторых китайских территорий — империю Ляо. В начале XII века чжурджени разгромили киданьскую империю, часть киданей ушла на север и дала толчок к образованию народа эвенов, другая часть ушла на запад и участвовала в сражениях против турок-сельджуков. После разгрома государства киданей чжурджени создали серьёзную угрозу не только китайской империи Сун. но и народам Великой Степи. Зимой 1125–1126 года чжурджени осадили столицу Китая — Кайфын. В 1127 году Кайфын был взят.

Весь Дальний Восток и северо-восточная часть Китая оказались в руках чжурдженей. В середине XII века всем способным оценивать обстановку, а в Рассении таких было немало, становится ясно, что над народами Великой Степи нависла опасность. Победоносные чжурджени разгромили киданей и китайцев, основали свою империю Кинь Цзинъ, что означает «Золотая», и устремились к владычеству над Асией. Претензии на этот счёт чётко обозначились, когда в 1144 году чжурджени направили посла к князю Семиреченской веси Рассении. чтобы он признал себя подданным империи Кинь (Цзинь). Но им не суждено было установить это господство.

Вначале чжурджени увязли в войне с Китаем. Это позволило Рассении собрать вспомогательное войско из киданей и 18 других племён и двинуть его против турок-сельджуков, которые и были разбиты на Катванской равнине в 1141 году, а затем объединить народы Великой Степи для отпора чжурдженям. Однако против хорошо организованного войска чжурдженей и их полководцев нужно было выставить соответствующую вооружённую силу. А её крайне не хватало. Основные силы Рассении находились в Южной Сибири. Их нельзя было трогать, так как тюрки и турки могли в любой момент обострить обстановку в Средней Асии. Поэтому в Забайкалье можно было выделить лишь немногочисленный экспедиционный корпус.

Выявлялась настоятельная необходимость организовать народы Великой Степи для того, чтобы они могли противостоять чжурдженям. Во времена харийцев (хуннов) это не составляло труда, так как единый народ при возникновении большой опасности сам быстро объединялся и вступал в схватку с врагом. В XII веке дела обстояли иначе. Уже не было единого народа. На севере Великой Степи теперь обитали многие народы, которые в разные времена в ходе отступлений (хуннов, сяньби, тайгачей, жужаней. тюрок, уйгур) из Китая отделились от основной массы и ушли в спокойные места. Монголы — в Забайкалье, а кыргызы — в Саяны.

Самыми большими народами были: монголы, кыргызы, кераиты, найманы, меркиты и тюрко-китаи. Определяя антропологическую принадлежность этих народов, Л. Гумилёв относит их к кроманьскому типу, который развивался параллельно с такими же типами Европы. Данная характеристика подтверждает всё, что мы доказывали выше.

Наиболее чистыми европеидами среди них были монголы и кыргызы. Это были высокорослые, бородатые, светловолосые и голубоглазые люди. За ними шли кераиты, меркиты и найманы. Только тюрко-китаи, которых Л. Гумилёв ошибочно называет татарами, выбивались из этого ряда, были смешанным народом. Они включали европеидное племя харийцев (шивэй). тюрок и отюркеченные кочевые китайские племена. Отсюда понятно, что современные монголы, киргизы, казахи и т. д. имеют прямое отношение только к отюркеченным кочевым китайским племенам прошлого.

Все эти народы имели своих князей, которые не желали уступать своё место другим. Между ними часто возникали распри и войны, точно такие же, как в среде западных русов. Поэтому сами они объединиться не могли. Собственно их ждала судьба западных русов, если бы не вмешательство в их дела жрецов Рассении. И здесь мы сталкиваемся с официальной историей монголов, сочинённой на базе некритического анализа существующих и сохранившихся источников. Среди этих источников особое место занимают два. Прежде всего «Сокровенное сказание», в котором изложена официальная история монголов.

Вторым источником является «Тайная история», записанная, по мнению Л. Гумилёва, через 58 лет после расставания Тэмуджина (Чинги) и его побратима (анды) Джамухи. Есть немало китайских и арабских источников, которые составлялись по слухам, в лучшем случае, они повторяют сведения первых двух источников. Л. Гумилёв обратил основное внимание на собственно монгольские источники. Однако вместо критического анализа он решил заняться сопоставлением их и, естественно, запутался в хитросплетениях этих источников. Хотя уже в самом начале должен был предположить, что «Сокровенное сказание» излагает официальную, но в значительной степени фальсифицированную историю монголов, что это произведение составлялось много позже группировкой, которая обосновывала свои права на чей-то престол.

«Тайная история» по времени писалась ближе к событиям представителями какой-то обиженной группировки. Разумеется, она писалась на основании рассказов очевидцев. Следовательно, те. кто сочинял «Тайную историю» по рассказам очевидцев, и сами очевидцы были удалены от ставки и не знали подоплёки тех или иных событий. Поэтому некоторые события изложены в ней с позиции констатации факта. Подоплёка факта объяснена примитивно и не может нас удовлетворить, как собственно и то. что князя Чинги именуют Чингисханом.

Нас интересуют два таких факта. Первый факт касается сражения между войсками Чинги и Джамухи при Далан-балчжутах, когда войско Джамухи заперло войско Чинги в ущелье в 1182 году. Второй факт касается провала в 18 лет. в течение которых Чинги отсутствует. Затем он появляется в 1200 году и начинается война. Л. Гумилёв не смог, несмотря на все старания, объяснить, почему Джамуха, заперев Чинги в ущелье, не покончил с ним. имея значительное превосходство в силах. Пояснения «Тайной истории», что Джамуха так захотел сам — неубедительны.