Страницы истории науки и техники - Кириллин Владимир Алексеевич. Страница 68

Следует заметить, что метод обработки металла (и других материалов, в частности пластических масс) давлением оказался весьма прогрессивным. Во-первых, снижаются потери металла (отсутствие стружки, всегда имеющейся при обработке резанием), и, во-вторых, во многих случаях увеличивается скорость обработки, а вместе с тем и производительность труда.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Наука и техника в XIX–XX вв

Глава пятая

Диалектический материализм

XIX век — век рождения марксизма — науки о заколах развития природы и общества, революционного коммунистического мировоззрения. Учение Маркса, объединяющее в себе диалектический и исторический материализм, политическую экономию и теорию научного коммунизма, знаменовало переход на новый, более высокий этан развития общественной мысли, превратило социализм из утопии в науку.

Ленин — величайший ученый и революционер, верный последователь Маркса и Энгельса — дал дальнейшее развитие марксизму, поднял его на новую ступень. Ленинизм — это марксизм эпохи империализма и социалистических, пролетарских революций. Имена Маркса и Ленина стали неразделимы.

Великая Октябрьская социалистическая революция, совершившаяся в 1917 г. в России под руководством партии большевиков во главе с Лениным, открыла новую страницу в истории: научный социализм стал реальным, живым делом миллионов трудящихся.

Естественные науки получили в XIX и особенно XX в. необычайно быстрое развитие. Научно-техническая революция, начало которой относится к середине XX в., явилась следствием высокого уровня развития науки и производства (наука может дать много новых идей и разработок, а производство может их реализовать; кроме того, и это очень важно, производство дает науке сложные и совершенные приборы и другие устройства, стимулирующие развитие науки) и, самое главное, еще более ускорила научно-технический прогресс. Говоря в этой книге о развитии естественных наук и техники в XIX и XX вв., мы вынуждены будем коснуться только некоторых областей, но постараемся сделать это так, чтобы в их числе оказались наиболее важные.

Домарксова философия

В этом разделе мы остановимся в основном на двух вопросах: утопическом социализме во Франции и Англии — учении об идеальном обществе, основанном на обязательном труде его членов и справедливом распределении, — и на классической немецкой философии, главным образом на философии Гегеля.

Крупнейшими утопическими социалистами Франции являлись Сен-Симон и Фурье. Следует заметить, что сами они себя социалистами пе называли; слово «социализм» в отношении общественного строя, основанного на обобществлении средств производства, впервые было введено английским социалистом-утопистом Оуэном. Французские утопические социалисты, так же как и французские материалисты XVIII в., критиковали существующий общественный строй. Но между ними была большая разница. Е то время как французские просветители, прежде всего материалисты, критиковали феодальный строй, религию, схоластику и, по существу, были идеологами революционной тогда буржуазии (правда, их требования отражали не только интересы буржуазии, по и интересы более радикально настроенных масс), утопические социалисты критиковали буржуазный строй, считали его неразумным и несправедливым, не способным создать счастливое общество. Сен-Симон и Фурье писали о необходимости установления царства разума, с приходом которого было бы достигнуто счастье для всех.

До середины XIX в. учение социалистов-утопистов было наиболее прогрессивным. Именно утопические социалисты дали до Маркса наиболее развернутую критику капиталистического строя.

Клод Анри Сен-Симон (1760–1825) родился в Париже, в аристократической семье. В возрасте 19 лет добровольно принимал участие в борьбе за независимость североамериканских колоний против Англии. Во время буржуазной революции во Франции 1789–1794 гг. Сен-Симон примкнул сначала к якобинцам, был сторонником уничтожения дворянских прав, но вскоре вовсе отошел от политической деятельности и участия в революционном движении.

Находясь в Швейцарии, написал в 1802 г. свое первое сочинение — «Письма женевского обитателя к современникам», в котором были изложены некоторые мысли об утопическом социализме. В последующие годы Сен-Симон написал ряд книг и среди них: «Записки о всеобщем тяготении» (1813), «О промышленной системе» (1822), «Новое христианство» (1825).

Можно сказать определенно, что наибольший интерес представляют социологические труды Сен-Симона. Если кратко изложить его главные идеи, то они сводятся к следующему. Сен-Симон развивал мысль о новом, как он его называл, промышленном строе, главной чертой которого является то, что все люди трудятся и каждый из них играет роль и занимает положение в обществе, соответствующие его труду. Он считал, далеко заглядывая при этом вперед, что промышленное общество должно иметь централизованное плановое управление. Что касается частной собственности на средства производства (в этом Ф. Энгельс видел незрелость и ограниченность его взглядов), то она, по мнению Сен-Симона, должна быть сохранена, а люди, имеющие наибольшую собственность, должны быть у власти, но действовать в интересах граждан. Иначе говоря, Сен-Симон отвергал политическую борьбу и революцию и рассчитывал только на содействие и участие в исполнении его мечты власть имущих и богатых людей. Свое учение он рассматривал как новое христианство.

Французский социалист-утопист Шарль Фурье (1772–1837), живший приблизительно в те же годы, что и немецкий философ Гегель, родился во французском городе Безансоне, являющемся также родиной В. Гюго и теоретика анархизма II. Прудона, в семье мелкого торговца. Фурье но получил систематического образования, почти всю жизнь был приказчиком и конторским служащим, но, будучи человеком необычайно одаренным, многого достиг самообразованием.

Фурье разделял историю общества на пять периодов: земной рай (эдемизм), дикость, патриархат, варварство и цивилизация. Он считал, что в достигнутом уже периоде — цивилизации — созданы необходимые предпосылки (достаточно высокий уровень индустрии) для достижения гармонии, означающей счастливую жизнь людей. Однако на самом деле, считал Фурье, жизнь людей не только не улучшается, но, наоборот, становится все хуже и хуже. Он писал о недопустимости разделения на бедных, живущих в нищете, и слишком богатых — паразитов, благополучие которых основано на использовании труда бедняков. Анализируя капиталистический строй, он обратил внимание на концентрацию богатства в руках немногих, следствием чего является образование монополизма, на периодически возникающие кризисы производства и на рост социальных противоречий.

Фурье считал, что причиной, мешающей исправлению всех этих недостатков и построению справедливого общества, является отсутствие закона, по которому должно жить человечество. Все, что делалось экономистами и философами до него, Фурье расценивал не более чем желание услужить непомерно богатым людям, которых существующий строй вполне устраивал. Что касается революционного переустройства общества, революционной борьбы, то Фурье этот путь отрицал.

Судя по его книгам, Фурье полагал, что именно ему удалось отыскать этот закон — закон создания счастливого общества для всех.

Фурье представлял себе это так.

Создаются трудовые ассоциации, фаланги, численностью около 1500 человек, подразделяющиеся на серии и группы. В фалангу принимаются все желающие, как владельцы средств производства, так и люди, ничем не владеющие, бедняки. Никто жестко не связан с той или другой серией и группой фаланги и может, например, но своему желанию, переходить в течение дня из одной группы в другую. Такая свобода действий, или, как говорил Фурье, свобода удовлетворения страстей, приведет к развитию соревнования за лучшее выполнение работы, создаст труду привлекательность, сделает всех людей счастливыми и обеспеченными.