Сверхъестестественное. Научно доказанные факты - Кернбах Сергей. Страница 9

религии, ни медицине, ни чему-либо другому, но была их составной частью, а может быть, и

заменяла их в целом. Греческая религия в классическую эпоху сохранила яркие магические

элементы, интерпретировавшиеся как проявление религиозного благочестия или

символически. Наиболее яркими они являются в контексте народной веры, но и в составе

официальных процедур, связанных с плодородием или получением оракулов, они

оказываются важной составной частью» [45].

Древнегреческие и современные источники достаточно подробно описывают народную

религию и характер культов, возникших на её основе. Из них особенно стоит упомянуть

олимпийских богов, культ Диониса, Элевсинские мистерии и Пифагорейский союз. И хотя

Зевс в мифологии является верховным богом, нередко в государственных культах другие

божества пользуются большим уважением, например: в Афинах — Афина, в Дельфах —

Аполлон, у ионийцев — Посейдон, в Аргосе и на Самосе — Гера; в некоторых местах в

качестве главных богов почитались даже такие, которые не принадлежали к числу верховных

12, например: Гелиос на о. Родос, Эрот в г. Феспиях, Хариты в Орхомене беотийском и пр.

Олимпийская система богов длительное время, даже после падения и Греции, и Рима,

оставалась одной из ведущих теургических систем (см. дальше: христианство).

Принято считать, что Дионис был богом растительности и плодородия (в первую

очередь богом вина) и его символом был фаллос. Фаллос использовался не только в обрядах

плодородия, но и фигурировал во всех дионисийских процессиях [46]. Считается также, что

более поздние ритуалы, имеющие символику фаллоса, берут своё начала в культе Диониса.

Элевсинские мистерии совершались в честь двух богинь — Деметры и Коры.

Основание этого культа относится к VII или VI в. до н.э. (некоторые авторы относят

зарождение мистерий к микенской эпохе — 1500-1700 лет до н.э., то есть они праздновались

ежегодно в течение двух тысяч лет). Имеются некоторые параллели с мистериями Исиды,

поэтому можно предположить его египетские корни. Главным содержанием Элевсинских

мистерий был миф о Деметре (см. работу В.В. Латышева «Очерк греческих древностей»

[47]).

О сущности мистерий почти ничего не известно. Многие исследователи оккультизма

утверждали, что Элевсинские мистерии хранили в себе величайшую тайну магии и были

ключом ко всей эзотерической мудрости [32].

«Далее у авторов встречается очень много указаний на то, что мистерии обещали

посвящённым счастье в загробной жизни. Души умерших мистов не оставались вечно в

одном и том же месте, но переходили из одной мировой сферы в другую и даже

возвращались на время в среду живых. Таким образом, мистериям не было чуждо учение о

переселении душ и о таинственном общении живых и умерших; это была одна из наиболее

привлекательных сторон мистерий, манившая к себе очень многих» [47].

Пифагор Самосский считается создателем особой мистической системы. Аристоксен

сообщает, что «Пифагор ценил исследование чисел больше, чем кто-либо другой. Он

продвинул его вперёд, отведя от практических расчётов и уподобляя вещи числам». По

традиции сам Пифагор обладал способностями общаться с богами и совершать различные

«чудеса». Сама система Пифагора до нас не дошла, однако множественные комментарии

Ямвлиха, Порфирия и других позволяют сделать некоторые заключения о ней [48].

Средневековые алхимические поиски численных закономерностей в природе имеют многие

свои корни в пифагоровой системе.

Рис. 4. Триптолем получает семена пшеницы от Деметры и благословение от Персефоны, V

век до н.э. Национальный археологический музей Афин

Рис. 5. Пифагор на фреске Рафаэля, 1509 г.

Древнегреческий период считается основным периодом, когда египетские и

ближнеазиатские религии, культы и магические техники были ассимилированы в

европейском регионе. Их сплав, синкретизм породил плодородную почву для дальнейшего

философского осмысления и трансформации во времена Римской империи.

Древний Рим и поздняя античность. История древнего Рима охватывает период с его

основания в середине I тысячелетия до н.э. до падения под ударами варварских племён

Западной Римской империи в V в. н.э. Нас более всего интересует период с первого века н.э.

по следующей причине. Магия ранних политеистических религий обладает характерными

чертами, присущими той или иной стране: египетская система — это власть слов, имён и

изображений, талисманов и амулетов, стремление повелевать божеством, зная его «слабые

пункты» (миф об Исиде и тайной сущности бога солнца [35]); вавилоно-ассирийская магия

— сложная демонология и характерная для неё симпатическая система (узелки или уже

упоминающиеся волосы и ногти [23]), развитая система гадания и астрологии (скорее всего,

уже халдейский Вавилон [49]), каббалистика, разрабатываемая ещё с персидской эпохи —

мистика букв и чисел, также как и её система сефирот; европейский (поздний) нордический

тип — власть символов (рун) и магия на основе культа Одина. Для всех систем характерны

общие (зачастую анималистические) компоненты, которые частично возникли параллельно,

частично были заимствованы друг у друга. Все эти элементы в той или иной степени дошли

до нашего времени, причём не только в книжной форме, но также в форме живой традиции.

Однако в результате культурного слияния средиземноморского региона (завоевания

Александра, Римская империя) к началу нашего столетия, приблизительно к I в. до н.э.,

происходит постепенная кристаллизация трех новых магических направлений, которые в

значительной степени определят эзотерический настрой последующих двух тысячелетий.

Можно сказать, что в этот период предыдущее собрание магических практик, мистерий,

религиозных культов, с одной стороны, и развитие философской мысли, с другой стороны,

соединились в три новых элемента — традицию герметизма, традицию гностицизма и,

наконец, теургию как новую «философскую» магию.

Герметизм. Во времена Римской империи халдейская (вавилоно-ассирийская),

еврейская и египетская магические традиции в разной степени продолжаются. В зависимости

от «зоны распространения» оказывает наибольшее влияние та или иная система; так, в

философских конструкциях получает распространение египетская традиция, хотя по

территории и по степени влияния на первом месте иудаизм. Египетская традиция,

смешиваясь с остальными «народными течениями», образует новую доктрину, известную как

герметизм [49]. Возникновение герметизма можно датировать по самой древней известной

редакции астрологической «Книги Гермеса» около I в. до н.э. и первой книги

«Герметического Свода» около I в. н.э. (хотя и это также условно). Герметизм продолжает

египетскую традицию, основанную на Боге-Маге, однако теперь акцент смещается на

Человека-Мага-Бога [49].

Герметизм утверждает, что человек может стать богом: «Таково конечное Благо тех, кто

владеет Знанием, — стать Богом» (Поймандр). Герметизм утверждает силу знания и

познания, возможность трансформации, в конце концов, возможность бессмертия. Герметизм

технологичен, более того — герметизм в какой-то мере представляет именно тот тип магии,

который известен сегодня как техномагия. Неудивительно, что эта концепция вдохновляла

множество людей в последующие века. Герметизм является непосредственным родителем

алхимии, как внешней, так и в особенности внутренней. Также очевидна разница с

концепциями предыдущих веков, даже с прародительницей герметизма — египетской