Ученик создателя сновидений - Минделл Арнольд. Страница 31

Часть 4. Повседневная жизнь как сон:

Интерпретация сновидений тех, кому не снятся сны

10. Тайное сновидение для тех, кто не видит снов

Работа со сновидениями — это артистическое действие, которое нельзя определить неизменной методологией. Упражнения, приведенные в этой книге, представляют собой просто рекомендации. Они предназначены для тренировки вашего осознания, а не для использования в качестве правил. Методы, возникающие при работе с самим собой или другими, целиком зависят от текущего момента, а также от вашего характера и характера других людей. Как только вы освоите некоторые основные приемы, в игру вступит ваше собственное Сновидение, и работа со сновидениями станет искусством.

Способность сосредоточиваться на моменте настоящего дает вам возможность работать не только с людьми, которым снятся сны, но и с теми, кто считает, что у них не бывает снов. Прежде чем объяснять, как работать с такими людьми, я хочу сделать обзор уже рассмотренного материала; затем мы исследуем взаимосвязи между снами, Сновидением, и тем, что Юнг называл «архетипами».

Проблема работы со своими собственными сновидениями заключается в том, что работа со сновидениями требует относительности; мы часто бываем слишком близки к самим себе и своим снам, чтобы видеть большую картину. Решение, которое я предложил в данной книге — отдалиться от своего повседневного ума, обращаясь к Сновидению — главному (или, по крайней мере, одному из главных) измененных состояний сознания. Посредством ощущения Сновидения, мы узнаем, откуда берутся наши сны, и они нас меньше удивляют и ошеломляют.

В 1-й части мы исследовали получение доступа к Сновидению посредством успокоения повседневного ума, используя дыхательную медитацию, а затем, замечая, как возникают образы и события, сначала в потоке Сновидения, затем в виде форм, персонажей и сцен в Стране грез; и затем через посредство множества переживаний повседневной реальности. Сосредоточение на ритме дыхания с мысленным счетов выдохов от одного до десяти, а затем слежение за возникающим чувственным опытом, дает вам эмпирическое представление о том, как спонтанно рождаются сновидения.

Мы провели различие между психологической интерпретацией снов, имеющей дело с частями и их взаимосвязью с вашим маленьким «я», и духовной интерпретацией, которая включает в себя осознание того, что вы принимаете у себя в гостях Создателя сновидений или даже являетесь его учеником.

Во 2-й части мы рассматривали спонтанную природу символов и выясняли, какого типа ассоциации у нас возникают в ответ на эти символы: личные, соотносительные, всплывающие и коллективные ассоциации. Мы исследовали, как входить в измененное состояние, руководствуясь временем и пространством текущих настроений сновидца, и обсуждали, как получать доступ к союзнику сновидца и его мудрости.

В 3-й части мы сосредоточивались на том, как стать «проворной кошкой», чтобы ловить божественную мышку, то есть, заигрывание. Теперь, в 4-й части, мы будем исследовать то, каким образом повседневная жизнь сама является сном.

Когда я впервые начинал изучать психологию в середине 1960-х годов, я только что завершил подготовку в области прикладной физики и не вполне мог понять, зачем нужно изучать архетипы, мифы и сказки, чтобы понимать сновидения. Люди сами создают мифы и легенды. Тем не менее, в то время я сознавал, и до сих пор считаю, что изучать мифы и сказки невероятно интересно.

Каждая культура совместно создает свои мифы — истории, исходящие от Сновидения. Мифы представляют собой пример не просто совместной работы двух людей над сновидением, а сотворческого процесса тысяч или даже миллионов существ. Однако, проблема коллективных мифов и сказок состоит в том, что они содержат много примеров маргинализаций и бровок.

Некоторые виды людей и фантастических персонажей допускаются в содержание мифов, тогда как другие подавляются. Картины Страны грез, которые мы находим в снах и мифах, содержат тайны, факты, а также предрассудки. Мифы и легенды действительно намекают на Сновидение, но также указывают на маргинализации, которые дают начало таким культурным проблемам, как расизм, дискриминация женщин и ненависть к гомосексуализму.

Юнг полагал, что существуют архетипы, создающие тематические образцы или схемы, которые культуры используют в своих историях. Детали таких историй меняются от культуры к культуре, но их основополагающие структуры обладают замечательным сходством. По словам Юнга: «Архетипы вмешиваются в формирование осознаваемых содержаний, упорядочивая, видоизменяя и мотивируя их». [30] Сны структурируются мифологическими мотивами, «лучше всего описывающими смутно различимую природу духа… и указывающими за пределы, на смысл, который неясно угадывается, но по-прежнему остается вне нашего постижения». [31]

Представление Юнга об архетипах аналогично тому, как я думаю о квантовой физике и элементарных частицах. [32] Сущности, которые описывает квантовая физика — это ни волны, ни частицы, хотя наше обыденное мышление заставляет нас думать о них таким образом. Поведение элементарных «частиц» не похоже ни на что известное вам из повседневной жизни. Эта квантовая материя в действительности не является частицами. Слово «частица» представляет собой общепринятый термин для обозначения чего-то, находящегося в данной точке пространства и времени. Идея элементарной частицы просто указывает на квантовый мир, который является, по существу, нелокальным и вневременным, и то, каким он выглядит в повседневной реальности, в огромной степени зависит от нашего способа его рассмотрения.

Так же обстоит и со Сновидением. Когда вы близки к Сновидению, то местоположение, в котором вы воспринимаете себя по опыту, более не является определенным ч точки зрения пространства и времени. Более того, все, что вы замечаете в этом мире, по мере того, как он развертывается в Страну грез и обыденную реальность, в значительной мере зависит от того, насколько вы открыты к возникающему опыту и к своему собственному «словарю» описаний. Поэтому не лишено смысла, что архетипические образы, обнаруживаемые в Стране грез — такие, как Царь, Царица и т. п. — обладают нелокальными и универсальными качествами.

Юнг считал архетипы изначальными шаблонами образов, универсальными моделями, присутствующими во всех и выражающимися повсюду в мифологии, литературе и искусстве. Архетипы структурируют наиболее общие для всех нас формы опыта — такие, как столкновение со смертью, любовь, обретение цельности и т. п. Юнг находил символы этих событий — фигуры Смерти, Эроса и воплощений мудрости — в религиях, мифах, фантазиях и сказках.

Нам нужно снова и снова задаваться вопросами о природе образов наших снов, архетипов, Сновидения, и «бессознательного», не обязательно для того, чтобы получить на них определенные ответы, а, скорее, чтобы напоминать себе, что наш подход к сновидениям целиком зависит от того, чем мы их считаем. Например, если вы думаете, что бессознательное проявляется, главным образом, в форме ночных снов, то вам, как правило, надоедает слушать кого-то, кто не видит снов. Специалисты по работе со сновидениями, сосредоточивающиеся, в основном, на ночных снах, рассказывали мне, что им нередко становится скучно с людьми, которым снится мало снов, и им кажется, что с ними что-то не так.

С точки зрения Сновидения, архетипы не существуют; они представляют собой всего лишь преходящие узоры энергий, названия, которые люди используют для формулирования тенденций Сновидения. Эти тенденции носят нелокальный и вневременной характер; они случаются постоянно и повсюду, а не только ночью. Для того, чтобы лучше понять архетипические образцы, возможно, полезно вспомнить узоры на песке, которые создает набегающая на пляж вода моря или озера. Архетипы подобны песчаным образованиям на пляже вблизи океана. Когда вода набегает на пляж, песок приобретает те или иные формы. Однако с течением времени, природа набегающей и отступающей воды изменяет весь пляж. Будучи рассмотрены во времени, архетипы представляют собой не статичные формы, а меняющиеся тенденции, происходящие от взаимодействия между водой и сушей.