Тайная власть. Незримая сила - Горбовский Александр Альфредович. Страница 21

Невольно вспоминаются случаи левитации св. Иосифа. Когда он оказался на дереве, на самой вершине, верхняя топкая ветка, на которой был он, не ломалась и даже не прогибалась под ним.

Как видится из всего сказанного, поднятие в воздух, левитация, может проявляться как бы в двух формах.

Первая – это спонтанная левитация. Теряют вес либо даже поднимаются в воздух люди, наделенные какими-то паранормальными способностями. Происходит это в состоянии транса, либо даже в совершенно обыденной обстановке. Причем совершается это независимо от их воли, сами они на уровне сознания не прилагают к тому ни малейших усилий.

Другая группа случаев, это когда человек, наделенный этой способностью, знает, как достичь такого состояния и делает это намеренно. Так поднимался в воздух перед заранее приглашенной публикой Даниель Дуглас Юм. Так поступали индийские «факиры» в случаях, упомянутых мной, и в других, которые я не назвал. Это же делают африканские колдуны. Так же, намеренно и осмысленно поднимался якобы в воздух исторический персонаж – Симон-волхв, упоминаемый в Евангелии, в Деяниях апостолов, который «волховал и шумлял народ самарийский».

Очевидно, не только самарийский. Как утверждают апокрифы, Симон-волхв демонстрировал это свое. искусство и в Риме перед Нероном и его двором. Называется конкретное место в окрестностях Рима, где по его просьбе была воздвигнута для этой цели специальная башня. «Затем Симон на глазах у всех поднялся на башню и, увенчанный лаврами, простер вперед руки и полетел. И когда Нерон увидел его летящим, он сказал Петру: – Симон был прав, ты же и Павел обманщики». Тогда апостол, продолжает апокриф, стал пристально смотреть на летящего волхва и по его слову и молитве тот стал падать и упал на месте, которое называлось Сакра Виа (Священный путь).

Одно из частных проявлений того же феномена левитации – хождение по воде. Об этом также имеются свидетельства, относящиеся как к близкому, так и к более отдаленному времени. Одно из таких упоминаний содержит русская летопись (Лаврентьевский список).

«В Новгороде под 1071 год объявился волхв, который стал говорить, что перейдет всенародно Волхов прямо по воде. Народ новгородский взволновался. Тогда епископ облачился в священные одежды, взял крест и сказал:

– Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним. А кто верует во Христа, пусть идет к кресту.

Но жажда чуда оказалась столь велика, что весь народ пошел за волхвом. На сторону же епископа стал только князь Глеб Святославович с дружиной.

Видя это и чтобы не дать волхву действительно на глазах у всех пройти по водам Волхова, князь сам явился к волхву, спрятав при этом под полою топор.

– Знаешь ли, что будет сегодня? – спросил он кудесника.

– Сотворю великие чудеса, – ответил тот. Тогда князь выхватил топор и убил его. Народ же, видя в происшедшем лишь то, что волхв не сумел предугадать ожидавший его конец и потому разуверившись в возможности чуда, разошелся.»

Другое упоминание хождения по воде, известное в русских текстах, связано с именем Василия Блаженного. Об этом я уже говорил. Надо полагать, что и волхв, явившийся в Новгород и так уверенно бросивший вызов епископу и самому князю, тоже владел техникой этого феномена.

Некий намек, как бы упоминание об условии такого хождения содержит эпизод, приводимый в Евангелии от Матфея. Когда лодка с учениками была на середине озера, апостол Петр, следуя примеру Христа, попытался идти по воде. «И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: „маловерный! зачем ты усомнился?“»

Очевидно такая абсолютная вера – деталь не случайная, причем относящаяся не только к этому проявлению паранормального. Напомню: не это ли отсутствие малейшего сомнения чувствовала и Корабельникова, когда в сомнамбулическом состоянии она ходила по воде пруда: «Мне было совершенно не странно, что я не проваливаюсь, не тону. Мне казалось, это так же естественно, как идти по земле».

Возможно, феномен этот – преднамеренной левитации, исчезновения веса – имеет еще одно проявление. Существует обширный этнографический и фольклорный материал, упоминающий о полетах колдунов и ведьм. В сообщениях этих при всем их разнообразии присутствует, однако, одна общая черта: ни ведьма, ни колдун не могут просто так взять и подняться в воздух, как происходит это с разными чисто сказочными персонажами. Предварительно они должны принять некое снадобье и совершить определенные магические действия.

Только после этого, приведя себя в определенное состояние, могут они заставить свое тело потерять вес и подняться в воздух.

По русским народным повериям, раз в году ведьмы и колдуны слетаются на Лысую гору, сакральный пункт подобных встреч. Такие Лысые горы, с которыми связывается обычно дурная слава, мне показывали в разных регионах страны.

Этнографам удалось записать текст песни-заклинания, которую ведьмы поют якобы во время таких встреч. Песня эта представляет собой набор звуков и слов непонятных, не имеющих смысла и не поддающихся расшифровке. Правда, ключом, позволяющим догадаться, к чему восходит этот магический текст, может быть повторяющееся там слово «абракадабра». Насмешливое невежество обывателя сделало это слово синонимом «чепухи», «вздора». По иному расшифровали его исследователи. Оказалось, звукосочетание это встречается в магических заклинаниях, начертанных еще на глиняных табличках Древнего Шумера.

Если магический текст этот восходит к прошлому, столь отдаленному, можно предположить, что и сама практика эта имеет не менее древние корни.

То, что у человека действительно имеется некий механизм, способный вызвать уменьшение и полную потерю веса его тела, явствует из примеров, которые я приводил.

Механизм этот включается бессознательно в мгновенья крайней опасности, либо, как видели мы, под гипнозом.

Однако я хотел бы сказать здесь о другом. Я имею в виду свидетельства, пусть весьма косвенные и неопределенные, о том, что по сей день существует древняя практика, позволяющая преднамеренно вызывать потерю веса тела и левитацию. В отличие от феномена Юма, который мог вызывать это состояние просто усилием воли, практика эта предполагает соблюдение некоторых условий: пользоваться ее приђмами может только человек, наделенный паранормальными способностями; применяются некие составы, изготовленные определенным образом, заклинания и магические действия; все это проделывается в строго определенный день и час. Так, во всяком случае, явствует из разного рода сообщений и текстов, которые оказались доступны мне.

Вопреки воле.

Некогда передвижение человека ограничивалось возможностями его собственных физических сил. С использованием животных возможности эти стали шире – появились кареты, коляски. Пределы эти раздвинулись еще больше с появлением разного рода технических средств – поездов, автомобилей, самолетов и даже ракет. Но, несмотря на эти столь разительные, казалось бы, перемены, все это – танцы, как бы не выходя из круга: передвижение человека продолжает оставаться чисто механическим. И сознание его, ограниченное рамками этого опыта, не может и представить себе, что возможны какие-то совершенно иные формы перемещения в пространстве.

В литературе, посвященной явлениям необычным и странным, существует термин «телепортация». Им обозначают перемещение человека или предмета на какое-то расстояние. Говоря точнее, перемещением в обычном смысле назвать это можно весьма условно: объект попросту исчезает в одном месте, чтобы тут же объявиться, материализоваться в другом. Как и в спонтанной левитации, перемещение такое может происходить совершенно произвольно. И так же, как и для ясновидения, расстояние для этого феномена не играет ни малейшей роли. Мгновенный, неведомо чем вызванный перенос человека может совершиться как в пределах каких-то десятков метров, так и на тысячи километров.