Когда боги спустились с Небес - Элфорд Алан Ф.. Страница 68

С этих позиций становится ясно, что описание творения в главе 2 Книги Бытия – это соединение двух отдельных легенд, короткой и длинной версий. Короткая версия впервые приводится в Бытие 2: 7, где Бог творит человека из праха земного. Затем следует длинная версия с помещением человека в Эдем или сад Эдем. Если эти два описания ещё не разделены в уме читателя, то возникает безвыходная ситуация, потому что Бог создал человека на Земле, потом поднял на Небеса только затем, чтобы сбросить обратно на Землю.

Следовательно, сосредоточимся на длинной версии творения, в надежде продемонстрировать ясно и четко перемещение первого человека между двумя Эдемами – на Небесах и в подземном мире.

Где доказательства существования двух Эдемов? На самом деле доказательство содержится в Бытие 2: 10, где написано:

«Из Едема выходила река для орошения рая».[861] Если был только один Эдем, то как река могла орошать Эдем или рай, если выходила из него?

Ответом будет месопотамское представление о том, что река, выходящая из Эдема, была небесной рекой, которая протянулась с Небес до Земли.[862] Следовательно, река, выходящая из небесного Эдема (в результате катастрофы, о чем умолчали авторы Библии), и орошала сад Эдем в подземном мире Земли (читатель может вспомнить легенды о Ниле, Евфрате и Тигре, упавших с Небес в подземный мир).

Внимательное прочтение глав 2 и 3 Книги Бытия даст подтверждение тому, что в сотворение Адама (но не Евы – по причинам, описанным выше) были вовлечены два Эдема. Для понимания нужно немного знать древнюю анкиографию: «восток» был символом Небес, а «запад» – символом Земли, причем подземный мир был самой западной точкой. Теперь можно разделить творение Адама на две стадии.

Во-первых, Бог поместил человека в саду на востока «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал».[863]

Затем мы читаем, как Бог поселил человека во второй paй. «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его».[864]

Отметьте, что Бог «взял человека (Адама)», как будто тот уже существовал, что в действительности так и было. Человек был взят из восточного или небесного Эдема и помещён в западный Эдем.

Это двойное поселение человека можно доказать с легкостью, если отрицать теорию о единственном «месте жительства». Представим на минуту, что Бог поселил человека только один раз, в соответствии с первым из этих двух отрывков, в восточном Эдеме. Затем рассмотрим изгнание человека из Эдема.

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».[865]

Если человек оставался в восточном Эдеме и был изгнан оттуда, то положение херувима с огненным мечом на востоке Эдема предполагает, что человек был изгнан ещё дальше на восток. Этого просто не может быть, потому что, согласно законам древней анкиографии, человек был окончательно изгнан на запад, т. е. на или в Землю. Так мы отвергаем теорию одного «места жительства».

Однако анкиография все же работает, если мы предположим, что первый раз человек был поселен в восточном Эдеме, т. е. на Небесах, а второй раз – в западном Эдеме, т. е. в подземном мире Земли, и наконец, из подземного мира человек был изгнан на поверхность Земли. Для этого действительно потребовалось поставить херувима с огненным мечом на востоке Эдема (поверхность Земли была востоком для подземного мира, который для неё был западом). Что и требовалось доказать.

Подтверждение этим представлениям можно найти в легенде о царе Тира, процитированной ранее, где «Эдем, сад Божий» сравнивается со «святой горой Господа». Эта гора должна была быть на Небесах, чтобы имело смысл утверждение, что царь Тира был сброшен на Землю в огне. Это, в свою очередь, было архетипическим падением человека, которое в равной степени относилось как к Адаму, так и к царю Тира.

В итоге следует сказать, что существовало два Эдема или два сада Эдема, а также два различных переселения человека В первый раз Адам был переселён с Небес в подземный мир, а второй раз – из подземного мира на поверхность Земли.

Библейский Потоп

После изгнания Адама и Евы из сада Эдема они начали плодиться и размножаться, как нам говорят, и создали человеческий род. И поскольку Адам и Ева были изгнаны из подземного мира, то на этот раз от них пошли настоящие люди, т. е. люди из плоти и крови верхнею мира.

Тем не менее можно продолжать удивляться продолжительности жизни потомков Адама и Евы, которая равнялась от 777 лет в случае Ламеха до 969 лет у Мафусала (Мафусаила). Это напоминает невероятно длительное правление богоподобных царей в первых строках Шумерского царского списка. Может быть, ещё одна древняя легенда стала основой для описания жизни библейских патриархов?

После изгнания из подземного мира произошло множество событий, но самое важное случилось во время жизни десятого поколения – это Великий потоп, который Господь наслал, чтобы уничтожить людей. Именно в это время Бог избрал праведника Ноя для спасения всего живого. В тот момент Ною было шестьсот лет.[866]

Если мы воспримем библейские предания буквально, то вынуждены будем признать, что Ной был потомком Адама и человеком из плоти и крови. Следовательно, он строил свой ковчег на Земле, как и говорится в Ветхом Завете.

Но можно ли библейские предания принимать за чистую монету? Мы уже доказали, что Ветхий Завет являлся и является компиляцией различных легенд, часть которых сильно искажены (например, рассказ об Адаме и Еве), а другие исправлены, чтобы скрыть физическую природу Бога, Отца начала. В такой ситуации нужно сохранять подозрительность.

Итак, был ли Ной действительно потомком Адама и человеком из плоти и крови? Или же он стал очеловеченной адаптацией раннего героя, который сошёл с Небес? Давайте поищем доказательства того и другого.

В Книге Бытия история о Потопе начинается с описания того времени, когда люди сильно умножились на лице Земли. Эти строки напоминают «Миф об Атрахасисе», где назойливый шум размножившихся людей подтолкнул бога Энлиля к мысли уничтожить человечество.

Но это только одно из целой серии соответствий. В «Мифе об Атрахасисе» написано, как Энлиль проклял Землю, что сделал и Яхве в Книге Бытия.[867] Более того, период в шестьсот лет, прошедших между проклятием Яхве (рождением Ноя) и Потопом (когда Ною было шестьсот лет), полностью совпадает с шестисотлетним перерывом в «Мифе об Атрахасисе».[868] Трудно поверить, что это простое совпадение, особенно в свете других сходных черт этих историй, к примеру, семидневный Потоп, строительство ковчега, финальная сцена жертвоприношения и сладкий аромат жертвы.[869]

С точки зрения этого сходства вполне резонно предположить, что библейское предание о Ноевом ковчеге основано на «Мифе об Атрахасисе» или обе истории происходят из одного и того же источника.

В любом случае я уже продемонстрировал, что «Миф об Атрахасисе» был адаптацией или неправильным переложением изначальной истории, по которой, главный герой приплыл на гору Земля с небесной планеты Шуррупак. Тогда же я предсказал, что в легенде о Ное мы также найдем некоторые аномалии, как и в легенде об Атрахасисе. Так давайте отправимся на их поиски.

Перед рассмотрением Потопа и строительства ковчега напомним себе об очень важном куске контекста Ветхого Завета. В Бытие 6 история Потопа предваряется таинственной легендой о сынах Божьих, которые породили исполинов (нефелимов), – легендой, которую мы уже расшифровали как вторжение межпланетных метеоритов в чрево Земли.

Именно это межпланетное кровосмешение заставило Яхве произнести его знаменитое проклятие: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; пегому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет».[870] Затем он пошёл ещё дальше и заявил: