Дыхание драконов (Россия, Китай и евреи) - Русаков Роман. Страница 51

Милитаристские амбиции Китая свое наиболее яркое словесное выражение нашли в сентенциях Мао Цзэдуна, которые сегодня не менее, если не более актуальны, чем 10–20 лет назад. Напомним некоторые из них.

1957 год: «Наш коронный номер — это война, диктатура».

1958: «Через некоторое количество лет мы непременно построим крупные корабли и будем готовы к высадке в Японии, на Филиппинах и в Сан-Франциско».

1967: «Говорят, что Китай миролюбив. Неправда. На самом деле Китай любит подраться».

В настоящее время Китай по темпам роста военных расходов занимает одно из первых, а среди великих держав — первое место в мире. Он быстрыми темпами развивает ракетно-ядерное оружие, которым оснащаются уже не только стратегические силы, но и сухопутные войска. Китайская армия насыщается современной боевой техникой. За последние 10 лет коренным образом в соответствии с современными требованиями перестроена система подготовки военных кадров, обучения и воспитания личного состава. При этом политическая обработка солдат и офицеров проводится в основном в традиционном, то есть шовинистическом и русофобском духе. Систематически осуществляется приобретение (различными способами) современного вооружения за рубежом. С точки зрения нашей основной темы характерно, что, как уже говорилось, важнейшими источниками получения новейшей военной технологи является для китайцев Израиль, а в последние годы и Россия. Последнее обстоятельство является важной и, что характерно, тщательно замалчиваемой частью процесса «перестройки» и «радикальных реформ» в нашей стране, в данном случае, ее внешней и военной политики.

Еврейский вопрос. Взгляд из Китая

Как относятся евреи к китайцам и, наоборот, китайцы к евреям? На первый вопрос возможны два ответа: развернутый и сжатый. Чтобы дать развернутый ответ, необходимо еще раз проанализировать политику западных государств, СССР, а теперь и РФ в отношении Китая. Затем следует выявить еврейскую составляющую этой политики, включая характер научных трудов и политических рекомендаций по Китаю синологов еврейского происхождения. Все это весьма непросто и не может быть сделано в рамках одной, даже объемистой книги, а тем более данной брошюры. Это дело будущего.

Существует, однако, более простой и, как представляется автору, достаточно обоснованный ответ: «Еврей — противник любого нееврейского уклада». [458]

Все остальное — «подробности».

С китайским взглядом на еврейский вопрос дело обстоит несколько по-иному.

Личные впечатления автора указывают на то, что китайцы к евреям относятся неплохо. Особое уважение вызывают у них достижения евреев в бизнесе. Что касается проблемы международного сионистского заговора, то основная масса китайцев просто ничего об этом не слышала, а из тех немногих, кто слышал, большинство не придает ей должного значения. А зря.

Что могут сообщить нам по данному вопросу китайские письменные источники?

Некий китайский «прогрессивный публицист» начала нынешнего столетия Чжан Тяньхуа в 1903 году писал, что евреи — «самый умный народ, одинаково способный и к литературе, и к искусствам, но особенно известный умением торговать». [459] В целом, однако, вплоть до самого недавнего времени еврейская тема относилась в Китае к разряду малоактуальных, китайскими учеными, насколько известно, практически не изучалась и тем более не обсуждалась публично. Возможно, что в 50-е годы к этому приложил руку кто-то в Москве, в 60-70-е годы китайским ученым зачастую было не до научных исследований.

Ситуация изменилась где-то на рубеже 70-80-х годов. В это время в КНР были начаты систематическое изучение и публикация материалов по еврейской проблеме. Исследования охватывают широкий круг вопросов, в том числе: история и культура евреев; евреи и мир (в т. ч. история евреев в различных странах и регионах), или, например, такие нестандартные темы, как «евреи и деньги», «мудрость евреев». Есть специальные работы, посвященные сионизму и «антисемитизму».

В нашем распоряжении имеется список из 55 статей и монографий по данной проблематике, опубликованных в КНР в период с 1980 по 1990 годы. Список этот не является исчерпывающим. В тот же период был переведен с иностранных языков и издан в КНР целый ряд монографий и статей западных авторов по тому же вопросу. В настоящее время изучением еврейского вопроса занят ряд научно-исследовательских учреждений Китая. В их числе: Шанхайское общество изучения евреев (Шанхай ютай яньцзю хуэй); Центр изучения Израиля и евреев Института мира и развития (Хэпин юй фачжань яньцзюсо исэле, ютай яньцзю чжунсинь), который также находится в Шанхае; Исследовательский кабинет еврееведения Научно-исследовательского института общества и культуры при университете Тунцзи (Тунцзи дасюэ шэхуэй юй вэньхуа яньцзюсо ютайсюэ яньцзюши), тоже — в Шанхае; Нанкинское общество изучения еврейской культуры.

Все эти организации начали отсчет своей деятельности с конца 80-х годов. Две из них — Шанхайское общество изучения евреев и Центр изучения Израиля и евреев — претендуют на то, что являются «первым в Китае негосударственным (миньцзянь) научным учреждением, специально занятым исследованиями в области еврее ведения (ютайсюэ)».

Чем они занимаются? Вот что считает нужным сообщить о своей деятельности Шанхайское общество: полное официальное название — Специальный исследовательский комитет еврееведения при Обществе изучения международных отношений г. Шанхая (Шанхай ши гоцзи гу-аньси сюэхуэй ютайсюэ яньцзю чжуанье вэйюаньхуэй). Учреждено в августе 1988 года. Задачи: «объединить ученых и специалистов, работающих в данной области, для ведения широким фронтом исследований еврейской истории, культуры, экономики, политики, религии, обычаев евреев, углублять понимание еврейской нации». С этой целью координируются тематика и планы таких исследований, организуется публикация их результатов, а также научный обмен. Установлены связи с 40 зарубежными исследовательскими центрами, имеющими интересы в этой области. [460] Центр изучения Израиля и евреев интересуется, кроме того, научно-техническими проблемами и вопросами языкознания. Своей деятельностью он стремится «углубить традиционную дружбу китайского народа с народом Израиля и еврейским народом с тем, чтобы способствовать укреплению мира во всем мире и его длительному развитию и процветанию». Установлены связи с такими зарубежными организациями, как общество изучения китайско-еврейских связей (США), общество изучения истории евреев (Гонконг), университет в Хевроне (Израиль), а также с небезызвестным Центром Симона Визенталя, который является не столько научным учреждением, сколько филиалом сионистских спецслужб. При Шанхайском центре создан собственный центр материалов по еврееведению (ютайсюэ цзыляо чжунсинь). [461]

Уже вышесказанное говорит о том, что в последнее 10–15 лет по масштабам работы в области еврееведения, кругу охватываемых вопросов китайцы далеко превзошли нашу страну. Нам уже приходилось указывать, что в нынешней России исследования в этой области практически не ведутся. В то же время отметим и то, что в России несравнимо шире масштабы издательской деятельности в данной области: тиражи китайских публикаций по еврейской проблеме не превышают нескольких сот или тысяч экземпляров и доступны уже по этой причине в высшей степени ограниченному кругу читателей. Например, тираж Сборника китайских исследований 90-х годов по еврееведению — две тысячи экземпляров — смехотворная цифра для страны, население которое превышает миллиард человек!

Перед тем, как высказать свое мнение о причинах столь низкой активности китайских научных центров, работающих в области еврееведения, в издательской сфере, остановимся на содержании некоторых из доступных нам работ.