Живые и мёртвые - Уорнер Уильям Ллойд. Страница 68

Зарегистрированные деятельности охватывали собою все, от самых сакральных их разновидностей до самых профанных и мирских, от крайних форм соревнования и противостояния до самых интенсивных форм сотрудничества, от крайностей утилитаризма и свойственной янки практичности до высочайших проявлений филантропии и благотворительности. Они также варьировали в диапазоне от в высшей степени рационального и благоразумного поведения до крайних пределов тривиальности и бессмысленности. Здесь мы займемся исключительно их публичными значениями, причем нас будет интересовать не столько интерпретация их значения, сколько описание широты и многообразия деятельности американских ассоциаций с целью прийти к определенным выводам на основе выявления их функциональной значимости.

В деятельности этих ассоциаций социальный ученый может выделить четыре типа публичного ритуала. Все четыре включают в себя лишь такие формы, которые осознанно используются ассоциацией для ритуалистических целей. Как таковые, они являют собою чистые формы символического поведения. Все другие типы деятельности имеют разные степени ритуальности, однако не преследуют ритуальных целей в качестве основных; иначе говоря, их ритуальная значимость, если она имеется, является второстепенной и часто не признается самими участниками. Этими четырьмя формами ритуала являются: сакральный ритуал; ритуал, совмещающий в себе сакральные и секулярные элементы; и секулярный ритуал, который ориентирован либо (а) главным образом на сообщество, находящееся за пределами данной ассоциации, либо (б) всецело или почти полностью на ее собственный внутренний мир. Термин «ритуал» в том смысле, в каком он здесь используется, означает, что члены ассоциации выражают в открытых символических актах те значения, которыми обладают для них социально ценимые объекты или взаимоотношения, а также одновременно устанавливают в символах, какого рода отношения связывают их с этими объектами. Благочестивый христианин, например, выражает это в обряде причастия, а патриотически настроенный американец — участвуя в некоторых церемониях, устраиваемых обычно в день рождения Линкольна.

Сакральный ритуал символически связывает его участников со священными вещами — Божеством, духами мертвых, а также внешними символами, представляющими Бога и священных умерших. Секулярный ритуал выражает ценности и установки повседневного круга жизни сообщества и облекает в символическую форму значимость обычных вещей, из которых складывается жизнь большинства людей. Некоторые секулярные ритуалы — например, усыновление и воспитание ребенка, ставшего сиротой в результате войны в Европе, — символизируют, помимо всего прочего, союз Америки с европейскими странами и присутствующее сегодня чувство единения с ними. В то же время они связывают членов ассоциации с более широким сообществом, находящимся за ее пределами. Другие ритуалы, например, празднование дня рождения Линкольна, церемонии поднятия флага и прочие подобные им патриотические ритуалы, связывают ассоциацию с сообществом в целом. Третьи символически связывают ассоциацию с семьями, школами и локальным сообществом. Существует тридцать форм таких секулярных ритуалов.

Двадцать одна форма ритуальной деятельности, сосредоточенной вокруг внутренних отношений, состоит главным образом из символических элементов, созданных членами ассоциаций. Их функция заключается в том, чтобы теснее сплачивать участников друг с другом, подчеркивать их единство и косвенным образом поддерживать в чувствах членов ассоциации их обособленность от более широкого сообщества.

Эти типы ритуалов составляют в сумме примерно одну пятую часть всех деятельностей ассоциаций Янки-Сити; остальные 4/5 деятельностей ассоциаций были разделены еще на 15 категорий (см. табл. 2).

В отсутствие ритуальных комбинаций наиболее популярным типом деятельности являются драматические постановки и смотры талантов. Эти смотры включают в себя все: от постановок классических и современных пьес до исполнения чечетки и концертов джаз-бандов. Как правило, они служат выражением одаренности местного населения; однако то, что произносится и делается на сцене, обычно является чисто символической коммуникацией. Многие члены сообщества, особенно принадлежащие к низшим классам, используют свои дарования в качестве средства, помогающего им повысить свое социальное положение и заслужить общественное признание. Если они достигают успеха, то далее возможны два направления развития событий. Они могут либо получить экономическое признание и соответственно продвинуться вперед на этом поприще, либо — что бывает гораздо чаще — снискать социальное признание со стороны тех, кто занимает в обществе более высокое положение, и стать участниками более высокого уровня социальной системы. Очень часто, с точки зрения наблюдателя, эти усилия выглядят жалко, поскольку ничего не приносят участнику и даже вызывают насмешку; мобильным людям неизменно приходится идти на такой риск. Театральные постановки варьируют в диапазоне от классических и современных пьес, в которых вниманию публики предлагаются строгие, почти научные репрезентации современной жизни в исполнении первоклассных актеров, известных своим мастерством и талантом,, до пьес, которые просто дают участникам возможность выставить себя напоказ в публичном месте. В эту категорию деятельностей, составляющую чуть более 1/7 от их общей суммы, вошли 41 подкатегория и 828 событий.

Членам ассоциаций Янки-Сити — и, фактически, всех американских ассоциаций, — похоже, так никогда и не надоест выслушивать всевозможные речи. Неблагосклонный критик или полевой исследователь, вынужденный присутствовать на многочисленных мероприятиях такого рода, скорее всего скажет, что многие из них навевают тоску, не несут в себе никакой информации и переливают из пустого в порожнее. Между тем, речи, даже если их никто не слушает, ощущаются членами как нечто необходимое и расцениваются ими как часть того, что должно происходить, когда они собираются. Анализ показывает, что значительная часть речей, преподносимых в форме констатаций, содержит в себе больше ритуала, чем разума. Некоторые «лучшие ораторы» свободно оперируют испытанными символическими и ритуальными материалами, а к разуму апеллируют лишь тогда, когда необходимо скрыть то, о чем они говорят. Среди многих тысяч деятельностей, которые мы наблюдали, речи составили 1/8 часть. В отличие от смотров талантов, речи обычно произносятся аутсайдерами; члены ассоциации просто слушают. Как и в социальной ситуации драматических деятельностей, объем участия большинства здесь стремится быть минимальным. Классифицировать речи по типам содержания нам не удалось, однако перечень поднимаемых в них вопросов ясно показывает, что в них затрагивались практически все возможные темы.

Третий по значимости вид деятельности ассоциаций, которому уделяется огромное количество времени, — это организационная работа. Она включает в себя «зачитывание официальных документов», «обсуждение повестки дня», «установление новых правил», «голосование» и т. п. и сосредоточена главным образом на поддержании формальной организации ассоциации посредством выражения установленных правил в групповом действии, акцентирования социальной автономии ассоциаций и их членов, а также разработки новых правил и отмены старых. Наблюдателю обычно — а тем из нас, кто принимает участие в таких организационных формах, довольно часто — то, что здесь делается, кажется лишним и ненужным; однако эти сами по себе прозаичные внешние формы нуждаются в более глубоком исследовании, поскольку имеют огромное значение.

Например, регламент, по поводу которого развертываются долгие и утомительные дискуссии, дает возможность определить статус членов и должностных лиц, а также, помимо всего прочего, позволяет организационным деятельностям членов ассоциации выразить — т.е. символически изобразить в социальной форме — демократическую природу ассоциации и общества в целом. Критика в адрес председателя или президента ассоциации, раздраженные ссылки на «ловкое проталкивание своего» и заявления о том, что каждый голос ничем не хуже любого другого, — во всем этом проявляется признание того, насколько часто организационная деятельность выходит за рамки простого «повседневного дела» или всего лишь правил поведения, регламентирующих действия членов. У критически настроенного наблюдателя остается, однако, ощущение суетности всего происходящего, поскольку он видит, что «больше времени тратится не на действие, а на обсуждение правил». Несомненно, так иногда и бывает, однако гораздо чаще то, что наблюдается и определяется как неважное, обладает величайшей значимостью в силу своего значения для участников и тех эмоций, которые эти деятельности в них пробуждают. Правилам и организации было посвящено 10% деятельностей.