Доктрина политико-социального единства - Крюк Вадим Константинович "vadim5524". Страница 2

Если описывать мир с помощью библии, то и здесь видно что партнером бога был человек, а не государство, поэтому человек есть исключительная ценность и он не может быть элементом для государства.

Утверждения «всегда так жили» и «вернёмся к традициям», считаю совершенно изжившими себя, как и институт царизма и его разновидность – «президентство». Бабочка тоже ползает на определённом этапе своего развития, но затем она начинает летать. И человек не может сначала ходить. И человечество в общем на начальном этапе своего развития было стадом обезьян, а ещё ранее вообще охотились поодиночке. Но не остановились на этапе зачаточных проявлений цивилизации. Также и сейчас необходимость движения наиболее острейшая, чем когда бы то ни было! Непростительной ошибкой будет считаться, что то, что есть сейчас-это конечный этап развития! Традиционалистская риторика-это не более чем идеологическое орудие в руках лиц, желающих оставить политические процессы неизменными, с помощью которого эти люди пытаются задурить голову массам, что поспособствует удержанию власти. Они просто хотят пользоваться благами власти и делают это, а массам спускают лжеидеологии, искажающие сознание народа. Узурпаторы власти-это не то же самое, что государство, так как они преследуют свои цели, выдавая их за цели государства. Государственный механизм должен быть един с гражданским обществом.

Глава 2

Несостоятельность традиционализма

Обоснование установившегося режима адептами его происходит с позиции стабильности и традиционализма. Но такое обоснование ложно, реакционно и декаденциально. Оно направлено лишь на единственную цель-сохранить власть. На самом деле общество не может развиваться, если в центр ставить устои, обычаи и порядки предыдущих поколений. Эти так называемые традиции были в своё время проживанием жизни и ответами на поставленные перед обществом вопросы, которые разрешались и в результате этого складывалась история того периода, отражаемая в искусстве, поэзии и прочем творчестве. А в новое время встают новые вопросы и противоречия. И их нельзя решить, просто вспоминая о прошлом. Эти традиции должны быть запечатлены в музее, но они не должны диктовать действия нынешнему поколению. Из предыдущего опыта необходимо извлечь основные социально объединяющие понятия и, используя именно их, а не образ жизни предыдущих поколений, модернизировать общество и разрабатывать новые социально значимые понятия и категории. Традиции и стабильность не должны становиться фетишем! Иначе стагнация и последующая деградация общества в целом будет единственной реализованной целью. Поставленные историей вопросы необходимо решать, придумывая современные подходы. Прошлое не способно диктовать прогрессивное будущее. Общество должно развиваться. А при «стабилизационном» подходе в благоприятном положении оказываются только элиты этого общества, но общество в целом деградирует.

Человек всегда находит способ эксплицировать свои психико-эмоциональные побуждения. Но одни могут это сделать при помощи слов и выбрать соответственные модели поведения для придания своим словам действенной формы и выразить их в творческом акте. Другие же интенцируют свои внутренние психические импульсы в различные формы протеста социального и иного против окружающих или себя, или же то, что не найдёт творческого выражения, так или иначе выразится в форме деструктивных разрушительных устремлений. Чтобы психическая энергия не преобразовалась в деструктивные формы, необходимо находить пути самовыражения. Очень многие же не могут в соответствии со своими внутренними устремлениями найти способы самовыражения. Причины у этого различны. Но все они сводятся к воспитанию в широком и узком масштабе. Либо индивидуальный способ воспитания не заложил в психику человека способности реализовать внутреннюю психическую энергию. Или форма государственного устройства такова, что в конкретном государстве не имеется способов для широкой самореализации на различных уровнях социального механизма. Общественный организм должен быть обновляем, то есть должны присутствовать широкие возможности для самореализации.

В консервативно-традиционалистской концепции совершенно незаметно происходит подмена понятий во взглядах на традиции. Традиционное мышление объединяет в одну субстанцию «поступки в соответствии с обычаями предков» и «нравственность». Подобным же образом религия и нравственность срослись в представлениях широких масс. Но это заблуждение! Нравственность есть отдельная категория, происходящая из понимания действительности.

Глава 3

Категорийный порядок смыслов, как первичная основа обретения парадигмы единства общества

Упорядочение смыслов есть первейшая задача на пути построения справедливого конвенционального общества. Именно различение категорий, понятий и смыслов ведёт к построению той социально-политико-экономической системы, которая будет наиболее всеохватывающа и удовлетворяюща всем классам и сообществам. Но для этого необходимо расширять своё сознание посредством категоризации понятий и семантических квантов или экзистенциалов. В настоящее время, и это огромное упущение, мало что структурируется. Поэтому возникает множество противоречий, узлов экзистенции, запутываний и возникает догматизм. Большое количество информации воспринимается как ортодокс и на основе этих неверно построенных идеологических картин и далее строится опыт человека. И человек живёт по созданным искажениям мира и вновь и вновь запутывается в противоречиях и не видит выхода. Это и является причиной возникновения войн и конфликтов. Но из этого существует выход и поиск этого выхода есть первейшая задача, стоящая перед человечеством. Нахождение концепции социального единства должно быть той целью, которую общество должно поставить перед собой в первую очередь, в противном случае общество будет подвергнуто распаду. Путь создаётся человеком для будущих поколений, а будущие поколения для последующих. Человек должен понять, что им создаётся реальность. Необходимо понять, что всё в этом мире есть идеологическая картина, философским образом построенная человеком для себя и себе подобных. Картина составлена из множества отдельных картин, синтезированных друг с другом и перенесённая на предметы и в результате создаются новые смыслы, которые накладываются на будущее и тд.

Практически всё в этом мире есть постижение через понятия. Мир постигается человеком через восприятие посредством чувств. Это называется-эмпирический опыт. Этот опыт должен каким-то образом упорядочиваться и структурироваться. А для этого в нашем рассудке должны быть определённые формы или категории. Наше мышление является категориальным. Через чувства данные о мире нам даются, рассудком же они постигаются, переводятся в формы, понятия и мир структурируется. Таким образом, любое постижение мира совершается через инструменты, которыми является система упорядочения и оперирования категориями и понятиями. Системами являются диалектика и логика или, что является их синтезом, диаллектическая логика. Любое знание не может быть только лишь эмпирическим, так как оно постигается через категории и понятие. Любое осмысленное знание является синтетическим. Если взять для примера умножение или сложение цифр шесть и семь. Сначала мы представляем себе цифры в виде образов предметов, то есть мы соотносим понятия с предметами. В результате возникает представление. Но каким образом мы понимаем как цифры шесть и семь переходят в тринадцать и сорок два? А это преобразование происходит в уме посредством синтеза. Мы синтезируем понятия в рамках категорий сложения или суммы или других. Таким же образом структурируется и упорядочивается нами весь окружающий мир. Мы воспринимаем множество предметов и явлений, в категоризации которых для нашего рассудка существуют своеобразные эквиваленты подобные рассмотренным нами сумме, произведению. Их великое множество и все они в симультанном переплетении. Таким образом, чтобы постичь мир и выйти далеко за рамки той узкой комнатки бытия, в рамках которой мы находимся, нам необходимо постижение в понятиях, коим человек и пользуется. И чем успешнее человек разбирается в различных смысловых оттенках и разделяет мир на категории, тем эффективнее он мыслит и успешнее может постигнуть мир, различая при этом отдельные явления, понятия, категории, смыслы и создавая при этом ту семантическую структуру, которая ему необходима. Во всех терминах, под которыми люди что-либо понимают, содержится некоторый смысл, которые пересекаются и взаимопереплетаются. И чтобы достичь политико-социального конвенционального единство, необходимо начать разграничивать понятия и понимать уровни смыслов из различных понятийных категорий. Это поспособствует широте миросозерцания и большей толерантности мышления.