Глобальные сдвиги и их воздействие на российское общество - Неклесса Александр Иванович. Страница 3

Рожденная на финише второго тысячелетия неравновесная, эклектичная и в значительной мере космополитичная конструкция глобального сообщества есть, таким образом, продукт постмодернизационных усилий и совместного творчества всех актуальных персонажей современного мира. Произошла фактически плавная смена мирового этоса. Культурно-исторический геном эпохи социального Постмодерна утверждает сейчас на планете собственный исторический ландшафт, политико-правовые и социально-экономические реалии которого заметно отличны от аналогичных институтов общества Модерна. Постмодернизационный синтез (объединяющий на новой основе мировой Север с мировым Югом) выводит прежние "большие смыслы" — в виде ли развернутых политических, или идеологических конструкций — за пределы актуального исторического контекста. Несостоявшееся социальное единение планеты на практике замещается ее хозяйственной унификацией. А место мирового правительства, действующего на основе объединения наций, фактически занимает безликая (или просто анонимная) экономическая власть.

Сегодня в лоне глобального сообщества происходит, судя по всему, вызревание вполне определенного мироустройства — наднационального неоэкономического континуума, объединяющего на основе универсального языка прагматики светские и посттрадиционные культуры различных регионов планеты.

Наконец, в-третьих, все более заметны признаки демодернизации отдельных частей человеческого сообщества, пробуждения комплексных процессов социальной и культурной инверсии, ставящих под сомнение сам принцип нового мирового порядка, формируя тем самым своеобразную обратную историческую перспективу постглобализма — подвижный и зыбкий контур новой мировой анархии. Так, мы наблюдаем разнообразные, хотя и не всегда внятные признаки социальной деконструкции и культурной энтропии в рамках мирового Севера. Под внешне цивилизованной оболочкой здесь в ряде случаев утверждаются паразитарные механизмы, противоречащие самому духу эпохи Нового времени, рождая соответствующие масштабные стратегии и технологии, например, — в валютно-финансовой сфере.

Параллельно механизмы цивилизационной коррупции — в сущности, той же природы — шаг за шагом разъедают упорядоченный социальный контекст как в кризисных районах посткоммунистического мира, так и мирового Юга. В результате на планете возникает непростой феномен Глубокого Юга, объединяющий в единое целое и трансрегиональную неокриминальную индустрию, и "трофейную экономику" новых независимых государств, и тревожные признаки прямого очагового распада цивилизации (ярким примером чему могут служить Афганистан, Чечня, Таджикистан, некоторые африканские территории, разнообразные "золотые земли" и т. д.).

Процессы демодернизации — это также второе дыхание духовных традиций и течений, отодвинутых в свое время в тень ценностями, устремлениями общества Модерна. Взглядов и воззрений, иной раз прямо антагонистичных по отношению к культурным основам, нормам, постулатам Нового времени. Но выходящих сейчас на поверхность то в виде разнообразных неоязыческих концептов, плотно насытивших культурное пространство западного мира, то как феномен нового возрождения и прорыва фундаменталистских моделей (а равно и соответствующих политических сценариев) на обширных просторах бывшей мировой периферии.

Демодернизация не является магистральным направлением социального развития, но она, пожалуй, уже и не просто эклектическая сумма разрозненных явлений преимущественного маргинального характера. Скорее всего, это многозначительный дополнительный вектор формирующегося универсума. В данной тенденции чувствуется, однако, энергичный импульс, прослеживается нарастающая вероятность принудительного наступления некоего момента истины цивилизации, ее критического пикового переживания (особенно в случае масштабных социальных, финансово-экономических или экологических потрясений). И, не исключено, — поворота истории — последующего утверждения на планете какой-то самостоятельной неоархаичной культуры, уже сейчас, подобно метастазам, в тех или иных полускрытых формах пронизывающей плоть современного общества, фактически лишенного собственной значимой социальной перспективы. Столкновение всех этих могучих волн порождает в итоге единый синтетический коллаж Нового мира.

Реплика. Мы, наверное, упустили из виду то обстоятельство, что когда формируется новая система, то все остальные страны, в том числе и Россия, уже являются частью этой системы и потому неважно, идет ли там унификация по части финансов или в области информатики. Раз это вообще система, то мы вынуждены реагировать и развиваться по законом этой единой системы, тех процессов, которые в ней происходят.

Совершенно верно, именно этот вопрос мне и хотелось бы обсудить в заключительной части выступления. Стратегический замысел, который был в различных модификациях декларирован в начале перестройки, в ходе нее, в постперестроечный период, — был в общем и целом столь знакомый востоковедам, специалистам по странам Третьего мира догоняющий алгоритм развития, т. е. процесс вхождения модернизирующейся культуры в обширное поле культуры Модерна, общества Нового времени. Но именно в этой декларации, этом намерении заключался исторический просчет руководства России. Россия входила в мир, который был охвачен кризисом постмодернизации…

Определенные аналогии с европейскими историческими кодами можно усмотреть в деятельности Петр I — своего рода российской Реформации, торжество идеалов Просвещения — в реформах Александра II, российскую промышленную революцию можно увидеть в событиях конца XIX — начала XX века. История же России-СССР в ХХ веке — это уже постмодернизационный процесс. И вот почему. Более важная составляющая процесса модернизации, чем индустриализация, есть воплощение идеала гражданского общества. Это основа общества Модерна, на которой, кстати, естественно развиваются и процессы индустриализации. Востоковеды и особенно африканисты хорошо представляют себе сложности реализации индустриальной модели развития в обществах, лишенных этой основы. Как правило, в них образуются эклектические социальные и политические структуры, лишь симулирующие соответствующие институты современного общества: псевдовыборы, псевдопарламент, псевдодемократия и т. п.

Для Постмодерна вообще характерно отсутствие собственной значимой социальной перспективы. Общество Постмодерна — на деле гораздо более хрупкая социальная конструкция, чем это представляется, а в каких-то своих проявлениях она просто химерична. В силу недостатка внутренней целостности, раздвоенности, многообразия противоречий между частной и публичной жизнью и т. д. Это общество во многом существует за счет исторического наследства, пока не расточит его. После чего, по-видимому, наступает черед следующего этапа исторического развития (или, точнее, инволюции) — распад социальной конструкции Постмодерна, нарастание откровенно демодернизационных тенденций, процессов социальной и культурной инверсии, неоархаизации. Это уже тотальная деградация общества, охватывающая как экономическую сферу (где хозяйственнная деятельность помимо высокой степени криминализации вырождается в род вампиризма — хищническую деконструкцию цивилизации, наиболее подходящее название для которой: "трофейная экономика"), так и буйствующую, но творчески стерильную культуру. Следующим логическим шагом становится разрастание социального хаоса.

Ситуация в России-РФ тесно связана с глобальными изменениями в мире, может быть гораздо теснее, чем нам представляется. Иногда кажется, что Россия есть своего рода полигон, на котором поражающие мир процессы предстают в предельной откровенности и неприкрытой наготе. Но общество по-своему живой организм, и основной нерв его существования — находится все-таки внутри. Беды, переживаемые Россией, — есть зримое выражение утраты ею смысла существования, влекущей острый кризис аномизацииобщества. То есть (ориентируясь на первоначальное значение термина, приданное ему Дюркгеймом) нечто вроде коллективного самоубийства. И здесь я возвращаюсь к началу своего выступления.