О четверояком корне закона достаточного основания - Шопенгауэр Артур. Страница 40

⁰¹³ Всем этим основам свойственно быть первоначалом, откуда все есть, либо делается, либо познается (лат.) (Метафизика, V, 1, 1013а, 17).

⁰¹⁴ «Втор[ая] аналит[ика], II, 11, 94а 21]: Есть четыре причины: одна объясняет, что есть вещь; другая необходимо должна быть, если что–нибудь есть; третья — что есть первый двигатель вещи; четвертая — для чего вещь (лат.).

⁰¹⁵ причины материальные, формальные, действующие и целевые… в «метафизических рассуждениях» Суареса… рассужд [ение] 12, разд [елы] 2 и 3 (лат.).

⁰¹⁶ «О сне и бодрствовании» (лат.).

⁰¹⁷ «Метаф[изика]», «Рит[орика]», «О растениях» (берлинское] изд.) (лат.).

⁰¹⁸ предшествующие причины [вывода] (др. — греч.) (Вторая аналитика, I, 2, 71в 22).

⁰¹⁹ не причина [выдается] за причину («О софистических опровержениях») [5, 167в 21] (лат.).

⁰²⁰ ошибка «сверх сказанного» [т. е. проистекающая не только от слов]… ошибка «[выдавания] не причины за причину» (лат.).

⁰²¹ «Против математиков»… «Против натурфилософов» (лат.).

⁰²² Мы не исследуем, существует ли причина, так как нет ничего самодостовернее этого… (рассужд[ение] 12, разд[ел] 1) (лат.).

⁰²³ оборот с преждепрошедшим [временем] (фр.); к вящей славе Божьей (лат.).

⁰²⁴ совершенство, безмерность (лат.).

⁰²⁵ Должно заметить, что для каждой существующей вещи необходимо есть какая–либо определенная причина, по которой она существует… Наконец, нужно заметить, что эта причина, в силу которой какая–либо вещь существует, или должна заключаться в самой природе и определении существующей вещи (именно в силу того, что существование присуще ее природе), или же должна находиться вне ее Эт[ика], ч. I, теор[ема] 8, схол[ия] 2) (лат.).

⁰²⁶ Из необходимости божественной природы должно вытекать все, что только может представить себе бесконечный разум (Эт[ика], ч. I, теор. 16) (лат.).

⁰²⁷ Все, что существует, выражает… могущество Бога, составляющее причину всех вещей (Там же, теор. 36, доказательство]).— Бог — имманентная причина всех вещей, а не действующая извне (Там же, теор. 18).— Бог — производящая причина не только существований вещей, но и сущности их (Там же, теор. 25).Эт[ика], ч. III, теор. 1, доказательство]: Из всякой данной идеи необходимо должно вытекать какое–либо действие… Никакая вещь не может быть уничтожена иначе, как внешней причиной. — Доказательство]: Определение какой бы то ни было вещи утверждает сущность этой вещи, но не отрицает ее; иначе говоря, оно полагает сущность вещи, а не уничтожает. Поэтому, поскольку мы исследуем только самую вещь, а не внешние причины, мы не можем найти в ней ничего такого, что могло бы ее уничтожить [ч. III, теор. 4 и доказат.] (лат.).

⁰²⁸ Самая безмерность природы Бога является причиной или основанием, вследствие которых Он не нуждается ни в какой причине для своего существования… сущность субстанции необходимо предполагает существование: следовательно, субстанция будет причиной самой себя (Эт[ика], ч. I, теор. 7) (лат.).

⁰²⁹ Так как в природу субстанции входит существование, то ее определение должно заключать в себе необходимое существование, и поэтому уже из ее простого определения следует заключать о ее существовании… То, природа чего… рассматриваемая сама по себе, заключает в себе существование, есть причина самого себя [Этика, ч. I, теор. 8, схолия 2] (лат.).

⁰³⁰ разум из данного определения какой бы то ни было вещи выводит различные свойства, которые на самом деле необходимо вытекают из нее..: из необходимости божественной природы… должно вытекать бесконечное [множество вещей] в бесконечных модусах;.. Бог — производящая причина всех вещей [Этика, ч. I, теор. 16, доказат.] (лат.).

⁰³¹ «Против ерес[ей]», кн. 1, гл. 1: Они говорят, что на высотах, которые нельзя охватить взором и назвать по имени, существует предвечный, совершенный Эон, которого именуют и первоначалом, и прародителем, и βυθος [Бездна — др. — греч.]. Непостижимый и незримый, вековечный и нерожденный, бесконечные века времени пребывал Он в глубоком покое и уединении. Вместе с Ним было Размышление, которое называют и Благодатью, и Молчанием (σιγη). И некогда этот βυθος возжелал создать из себя начало всех вещей, и это замышленное Им создание, как семя, ввел Он в лоно Молчания (σιγη), которое было вместе с Ним. И Молчание, восприняв это семя и зачавши, родило Разум, равный и подобный своему родителю, единственно могущий вместить величие своего Отца. И этот Разум они называют и Единородным, и Отцом, и Началом всех вещей (лат.).

⁰³² В силу закона достаточного основания мы усматриваем, что они одно явление не может оказаться истинным или существующим, ни одно утверждение — справедливым без достаточного основания того, почему это именно так, а не иначе [Лейбниц. Монадология, § 32] (фр.).

⁰³³ «О достаточном основании»; принцип достаточного основания; принцип познания; Принципом… называется то, что содержит в себе основание другого… 1) принцип бывания (причина)… основание действительности другого; например, если камень нагревается, то основанием, почему теплота вошла в камень, служат огонь или солнечные лучи.— 2) принцип бытия… основание возможности другого: в том же примере основание возможности, почему камень в состоянии воспринять теплоту, заключается в существе, или способе строения, камня [Вольф Хр. Онтология, 1730, §§ 866 и 874] (лат.).

⁰³⁴ побудительную причину, или основание, определяющее волю [Там же, § 940] (лат.).

⁰³⁵ (принцип познания, основание — результат основания)… (действующая причина — результат действия) (лат.).

⁰³⁶ «Медицинские ежегодники» (нем.).

⁰³⁷ Они ищут обоснования для того, что не имеет обоснования, ибо обоснование доказательства не есть опять доказательство (лат.) (Аристотель. Метафизика, IV, 6, 1011а 12).

⁰³⁸ еще не происшедшие события возможны, случившиеся [в свое время] события [уже не могут быть не случившимися] (лат.).

⁰³⁹ Шопенгауэр ссылается здесь на первую главу второй книги «Трансцендентальной диалектики» в «Критике чистого разума» И. Канта, а затем на «Общее замечание о переходе от рациональной психологии к космологии» в конце этой главы, цитируя неточно.