Мировой Коллективный Разум (СИ) - Прилуцкий Евгений. Страница 1

Мировой Коллективный Разум

Евгений Александрович Прилуцкий

ISBN 978-5-4485-9828-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

2017 год. Мир становится все сложнее. Усложняется жизнь человека, внешняя и внутренняя. Она предстает более противоречивой, менее ясной и понятной.

Общественные, нравственные, духовные традиции размываются. Хаос как выражение неприятия мира выглядит предпочтительнее порядка. Хаос – на планете, хаос – в умах.

Президент США и глава КНДР, словно «безбашенные» хулиганы, грозят друг другу уничтожением, забывая, что в войне, которую они могут начать, прежде всего пострадают невинные люди. Кровавые теракты сотрясают Европу.

Меняется климат. На планете время от времени происходят губительные наводнения, пожары, ураганы, землетрясения, извержения вулканов. Однако экономические интересы некоторых стран ставятся выше интересов человечества.

Информационные технологии затягивают молодежь в виртуальный мир как в болото. СМИ активно участвуют в политической борьбе и неимоверно лгут. Западного обывателя пугают мифической российской военной угрозой, нашествием инопланетян. Россиян отдельные СМИ запугивают появлением монстров-мутантов, распространением ужасных смертельных болезней, гибелью планеты и скорым Концом Света. Уже не только мужчины заключают браки с мужчинами а женщины – с женщинами, но мужчины женятся на животных, и женщины выходят за них замуж. На Западе появляются женщины, которые выходят замуж за самих себя.

В людях преобладают негативные чувства, мысли, настроения. В известном смысле – мир сошел с ума, точнее, человечество.

Как же нужен сегодня здравый взгляд на вещи. Как же нужна сегодня мощная разумная сила!

Все это эмоции… А что скажет рационально мыслящее научное сообщество?

В 20 веке на Западе, прежде всего, в США в научной среде формировались представления о процессе коллективного принятия решений. С изобретением «всемирной паутины» (Интернета) в США начали проводиться исследования, направленные на практическое осуществление использования интеллектуального потенциала людей, объединенных через различные сетевые технологии. Сегодня масштабность идей выросла до уровня глобального Коллективного Интеллекта.

В отечественном интеллектуальном пространстве академик Н.Н.Моисеев высказал идею о Мировом Коллективном Разуме. Он писал: «Я много размышлял последние четверть века и, проведя множество компьютерных экспериментов, убедился в огромных потенциальных возможностях человеческой активности. Разум – общечеловеческий Разум – действительно вторгается в стихию самоорганизации, которая до сего времени властвовала на планете.»

Н. Моисеев продолжил гуманистическую традицию отечественной науки применительно к проблеме Коллективного Разума.

Автор делает попытку выстроить философскую и теоретическую систему, обосновывающую данную концепцию Мирового Коллективного Разума, объединив с концепцией свои предыдущие работы и высказанные в них идеи.

Вне содержания очерка остались конкретные вопросы проблематики технического Разума.

Очерк написан в жанре научно-популярной литературы.

Евгений Прилуцкий

Глава I

1. Сознание

Семантика понятия «сознание» крайне сложна и многогранна. Само сознание как предмет и объект исследования изучается многими дисциплинами. Подобно всякому понятию, понятие сознания постоянно развивается, особенно последние несколько столетий. Его концентрированное содержание отражено, конечно, в первую очередь в словарях. Определения сознания хорошо известны тем, кто знаком с предметом, и нет нужды их снова повторять. Выделю те характеристики сознания, которые, как правило, не вызывают интереса у исследователей. Это

– «бескачественность» сознания;

– непрерывность, изменчивость, целостность сознания;

– невозможность локализации сознания в пространстве;

– невозможность «расчленения» сознания во времени.

В XIX в. американский психолог и философ У. Джеймс назвал сознание фикцией. Подобное мнение в значительной мере оправдано, если сознание изучается обычными научными методами (экспериментальными). Тем не менее, попытки понять природу сознания продолжались, как и поиски новых методов его исследования. Но до сих пор в основе всех методов исследования сознания лежит теоретическое моделирование.

У. Джеймс, опираясь на теорию эволюции, сформулировал положение о целостности и динамичности сознания, представлявшегося ему потоком («поток сознания»).

Если сознание рассматривается как внутренне присущее субъекту явление, – оно не имеет пространственных качеств (Р. Декарт). Материалистическое толкование сознания ведет к представлению о нем как о природном атрибуте, природе же свойственна протяженность (Б. Спиноза). Пытаясь применить к сознанию временной фактор, к примеру, А. Бергсон использовал понятие длительности, понимаемой в качестве основы сознательных, душевных процессов. Отличаясь от абстрактного времени науки, длительность предполагает взаимопроникновение прошлого и настоящего, непредсказуемость будущего.

При переходе к изучению сознания на уровне отношений человека и общества, появились научные представления о тех его формах, которые превышают по своим масштабам отдельное человеческое сознание.

В XIX в. французский социолог Э. Дюркгейм пришел к выводу о том, что общество, возникая в результате взаимодействий индивидов, создает внеиндивидуальную и надындивидуальную реальность. На ранних же стадиях исторического развития индивидуальное сознание полностью поглощалось сознанием коллектива.

После того, как индивидуальное сознание эволюционно и исторически вполне оформилось и сложились определенные общественные отношения, возник вопрос о внеиндивидуальных формах сознания, соответствующих современным широким социальным образованиям. К. Юнг, как известно, в дополнение к фрейдовскому индивидуальному подсознательному ввел понятие «коллективного бессознательного».

Предельно крупные объекты, существование которых допускают сегодня философия и психология, представлены в понятиях «общественное сознание», «массовое сознание», «коллективное сознание».

Общественное сознание – это ни много ни мало, но отображение в духовной деятельности людей интересов, представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом. (1)

Массовое сознание – тип общественного сознания, связанный с деятельностью массовых общностей, и отражающий различные стороны жизни общества, вызывающие интерес массовых общностей. (2)

И только в определении коллективного сознания со ссылкой на Э. Дюркгейма мы находим очень важную мысль, которая отличает его от предыдущих определений: «Коллективное сознание – по Э. Дюркгейму – духовное единство общества:

– не являющееся простой суммой (здесь и далее курсив мой – Е.П.) индивидуальных сознаний;

– существующее независимо от индивидуальных сознаний в виде обычаев, морали, права, традиций, знаний и иных социальных факторов;

– оказывающее сильное влияние на индивидуальное сознание.» (3)

Итак, Э. Дюркгейм ясно представлял, что коллективное сознание не может быть простой суммой сознаний отдельных людей.

Но сознание предельно полярно по своим свойствам – оно не только целостно, но и дифференцированно, фрагментарно. Например, «массовое сознание характеризуется разорванностью, … противоречивостью…» (4).

Продолжим рассмотрение отдельных определений. «Сознание – гласит одно из них – есть способность мыслить, рассуждать и определять свое отношение к действительности». Мышление в свою очередь – это «процесс отражения объективной реальности в умозаключениях, понятиях, теориях, суждениях и т.п.» (5).