Великая ложь Сирийской войны во спасение (СИ) - Сергеева Светлана Васильевна. Страница 50

Ведь что по сути есть благотворительность? Cостоятельный человек, использующий систему как средство собственного обогащения, которое возможно только на дифференциации потенциалов возможностей, делает подачку тем чьи возможности урезаются благодаря росту его возможностей. Но какие разные ощущения дающего и берущего- унижение и самолюбование.

Человек не несёт ответственность за систему если он не организует её , а только выполняет предписанные сценарии. Соответственно ни от какого состояния системы, кризиса или ещё чего либо, не должна зависеть возможность получить продукты питания.

Данная постановка вопроса снимает вопрос безработицы, если вы априори "накормлены" вы можете создавать любой продукт для обслуживания крестьянского быта. Будете ли вы его развлекать культурным досугом, шить для него одежду, помогать с воспитанием детей, у вас всегда будет дело и уверенность в завтрашнем дне. Вы не окажетесь на паперти , благодаря тому что у населения нет денег на потребление продукта вашего труда и вы лишний. Вас не отправят на войну как ненужный балласт, как средство для активизации заработков работников оборонной промышленности. Общество не будет оплачивать ваше уничтожение, поскольку уничтожить вас проще нежели построить систему на иных принципах.

К тому же будет соблюдена справедливость: тяжёлый труд крестьянина не должен быть зависим от проблем внутри всей системы. Есть справедливый честный труд и есть адекватное вознаграждение.

Многие сравнят это с государственным крепостничеством- бесплатный труд , но ведь и бесплатный быт и услуги. Про другую часть общества можно также сказать-"работа за еду". Но что меняет наличие денег во взаимоотношениях? Даёт смысловую определённость возможностей?

В таком случае, что важнее смысловая определённость и ограничение которые она несёт или понимание меры своей ответственности за возможности через вклад в общую жизнедеятельность.

Отсутствие денег вымывает класс паразитов в системе и социальную дифференциацию, вытекающую из иерархии. Аппарат принуждения трансформируется в аппарат мотивации. Вне иерархии таким аппаратом становится внутренний самоконтроль , ответственность и технологии взаимодействия. Деньги заменяет информация о потребностях и возможностях общества. С мерой баланса потребностей и возможностей при полной доступности информации согласится каждый участник общества.

Общество принимает то каким объёмом ресурсов оно может обладать, принимает то какое количество человек может прокормить сельское хозяйство вне цены на продукты. Принимает тот объём благ достойного и наилучшего качества оно может предоставить крестьянским хозяйствам. Лучшим, поскольку вне категории оценки, предоставивший продукт должен взамен получать лучшие образцы продукции. Общество принимает, организацию производства, способную предоставить обеспечить крестьянские хозяйства лучшими образцами. Общество принимает какое количество человек способно обеспечить данный баланс. Подсознательно рост населения психологически привязывается к данному балансу. Крестьянские семьи не разрастаются свыше меры, благодаря тому что каждый понимает что ресурсная база не способна обеспечить лучшими образцами производства сверх определённого количества. Семьи производственной сферы не разрастаются поскольку понимают, что рост их семей обязано обслуживать большее количество семей крестьянских, которые они не смогут обеспечить в виду ограниченности ресурсов.

Общество принимает тот факт, что ресурсы и энергоносители ,для обеспечения баланса принадлежат обществу и цены так же не имеют. Тем не менее, отсутствие цены на них не делает их бесконечными, наоборот от меры их использования зависит уровень благосостояния и то какое количество человек они могут обеспечить. Психологически рост населения привязывается к тратам ресурсов. Чем большее количество человек в системе, тем больший расход ресурсов на содержание крестьянских хозяйств, тем меньше ресурсов идёт на распределение среди другой части населения, чем больше тех кого должно накормить , тем больше тех кто должен накормить, тем быстрее исчерпываются ресурсы, чем быстрее исчерпываются ресурсы, тем меньше благ поступает в распределение. Более того быстрое исчерпание ресурсов ведёт к ломке баланса, краху системы, банальному голоду, жизни вне цивилизационных благ и взаимному самоуничтожению. Общество принимает, что задача каждого следить за соблюдением баланса.

Мы рассмотрели только часть системы внутри которой идёт общественный контроль за использованием ресурсов. Все накормлены, и представители самой тяжёлой и низкообеспеченной профессии имеют всё. Ограничителем являются не деньги и социальное место в иерархии, а анализ и принятие баланса возможностей и потребностей в качестве меры, регулирующей взаимоотношения.

Крестьяне организуют систему общинного труда, поскольку деньги как мера отсутствуют, и все обеспечиваются "лучшими образцами " производственной продукции в равной степени. Без дифференциации и градации. По этому внутренняя культура и воспитание крестьянства это оплот всей системы. Мотивация честного труда и взаимной помощи, исходя из понимания того, что общество должно быть сытым. Но и общество в свою очередь должно поддерживать эту культуру как "здоровое сердце" для организма.

Да конечно кажется, что в такой системе крестьянину , стоит позавидовать. И многие хотели бы занять это место в системе, но тяжёлый труд и высокая мера ответственности увы на весах могут проиграть объему благ полученных за них в сознании тех кто прежде всего ориентирован на благо. Искателей благ , грубо выражаясь, община изрыгнёт.

Потребности общества вне крестьянского производственного сектора не заключаются только в бесплатной качественной еде. Не крестьянам также нужна одежда, транспорт, жильё и прочие предметы быта. Но если вопрос с Крестьянским общинным сельскохозяйственным сектором и промышленным комплексом, обслуживающим данный сектор решается утилитарно и на первый взгляд просто, то с организацией жизнедеятельности остальной части общества, не подпадающей под "простую систему обмена обеспечения , исключающую деньги" всё гораздо сложнее. Разнородная разномастная часть общества, претендующая в равной мере на ресурсы , на первый взгляд не понятно каким образом будут распределяться ресурсы, кто и что будет производить и каким образом будет происходить обмен, а главное не будут ли благие намерения дорогой в ад. Ведь всегда найдутся так называемые "талантливые" (в кавычках) "альфа-самцы", что пожелают подмять под себя и распределение ресурсов и взять контроль над обменом, для того чтобы извлечь выгоду.

Что ж, прежде чем понять каким образом организовать экономику в этой части общества, вернёмся к банальному вопросу морали и справедливости.

Сломать систему сразу и трансформировать её не возможно. Не возможно сразу переформатировать годами, веками сформированную психологию и образ мышления. Придётся обратиться к системообразующему документу- программе , для цивилизации- Библии.

На этот случай в этой "Поваренной книге" есть простой рецепт: сортировка общества на зёрна и плевелы. Неважно какой контекст несут определения с точки "праведности". Мы говорили и говорим, что все есть единое целое и человек это фокус, отражающий энергию, воздействующую на него ибо человек не живёт вне физики, его сознание , действия и мысли, определённо явления одного порядка с физическими процессами работы энергии.

Предположим, что зёрнами будут те самые альфа самцы, что сегодня занимают ведущие места в политике и экономике. Бывшие бандиты, коррумпированные чиновники, силовики прислуживающие системе, политики, политтехнологи, другими словами системообразующие элементы.

Достаточное долгое время сей "семенной фонд" проводил эксперимент над обществом, желая взрастить гражданское общество, провоцируя социум своими действиями на защиту своих прав, при этом неплохо обеспечивая себя.