Идеи и интеллектуалы в потоке истории - Розов Николай Сергеевич "nikolai_r". Страница 14
деятельности, организующий взаимодействие участников через
структуру позиций, различающихся престижем, возможностями и
доступом к ресурсам.
Уэллер, Гофман и Коллинз радикально расширили дюркгеймовское
понимание ритуала. Интерактивный ритуал — любое взаимодействие
в ситуации «здесь и сейчас», в котором проявляется некий социальный
порядок, т. е. некое соответствие действий и ожиданий участников
[Коллинз, 2002 ,гл. 1]. Далее будем говорить о ритуалах именно в этом
смысле.
Мышление здесь понимается вслед за Максом Вертгеймером,
прежде всего, как мышление продуктивное, т. е. направленное на
постановку и решение задач [Вертгеймер, 1987] .
Итак, интеллектуальные институты, или институты мышления,
регулируют взаимодействия между людьми, ставящими и
решающими задачи. При этом институты придают людям статусы и
определяют порядок их доступа к ресурсам. Соответственно,
институционализация — это упорядочение первоначально разовых
спорадических взаимодействий, возникающих при постановке и
решении задач, в регулярные отношения с позициями, правилами,
ритуалами, статусами, доступом к ресурсам.
Далее будем различать три основных типа институтов мышления.
Первичные институты представляют собой непосредственное
взаимодействие тех, кто осуществляет мышление. С социологической
точки зрения это, конечно же, особые — интеллектуальные — ритуалы.
Сюда входят семинары, конференции, симпозиумы, форумы
в Интернете.
Вторичные институты — это организации и процессы,
обеспечивающие условия для этих интеллектуальных ритуалов.
6 В основу главы положен текст статьи: Преодоление кризиса философии
через развитие интеллектуальных институтов // Вестник Новосибирского
государственного университета. Серия: Философия. 2014. Т. 12, № 1. С. 45-
50.
43
В настоящее время это университеты, НИИ, академии, аналитические
и экспертные центры, профессиональные ассоциации, интернет-
сообщества. Периодические издания, включающие рецензентов,
редакторов, издание научных и философских монографий, сборников,
— все это также вторичные институты мышления.
И, наконец, есть третичные институты мышления, создающие
условия для существования первичных и вторичных институтов.
Исторически таковым институтом была церковь, позже — государство
и частные компании, фонды.
Интеллектуальная динамика и институты мышления
Теперь, на основе этого общего понятийного каркаса, рассмотрим
основные вехи — главные взлеты — в истории европейской
философии как наиболее длительной и лучше всего нам знакомой
развивающейся традиции мышления и соответствующих институтов.
Древняя Греция, классический период.
Средневековая схоластика:XIII—XV вв.
Новое время (от Декарта до Лейбница ): XVII—XVIII вв.
Немецкий идеализм 1790—1830-е гг.
Позитивизм и неокантианство: 1840—1900-е гг.
Логицизм и неопозитивизм 1890—1960-е гг.
Экзистенциализм 1930—1960-е гг.
Каждый раз мы видим яркие фигуры, яркие труды, яркие идеи. Что
любопытно, так это наличие общих черт, несмотря на все различия.
Почти каждый подъем сопровождался и поддерживался складыванием
новых интеллектуальных институтов. Таковы философские школы
в Греции, университеты и публичные диспуты в Средневековье,
невидимые колледжи в Новое время, новые исследовательские
университеты в Пруссии, а затем и в других германских государствах,
бурное развитие научных журналов и издательств, развитие массовых
книжных рынков [Коллинз, 2002].
Особенно важно, что каждый раз имела место способность
философов ассимилировать текущее научное знание и использовать
его в собственной аргументации. Причем до начала XIX в., как
известно, науки развивались медленно, и такой учет современных
научных достижений вообще не составлял проблемы. На философском
факультете — подготовительном в университетах средневекового
образца — изучались почти все науки, тогда существовавшие. Как
известно, «Лейбниц был последним человеком, который знал всё»
(Н. Винер).
Ситуация начала резко меняться после университетской революции
в Пруссии в начале XIX в., когда был создан т. н. Гумбольдтовский
университет — та модель, которая распространилась по всему миру (а
44
вовсе не средневековая болонская, согласно романтическому мифу
мантий и колпаков под пение Gaudeamus Igitur).
Фихте еще мог поучать профессоров-предметников, как им
преподавать свои дисциплины. Научные представления Гегеля от
биологии и химии до истории уже вызывали насмешки
современников. Спенсер, Бокль, Шпенглер, Швейцер, Тейяр де
Шарден, Рассел, Вебер, Поппер могли претендовать на
универсализм своих познаний во многих науках, но только
смежных с их основными интересами.
В целом, начиная с половины XIX в. философы уже не способны
быть на уровне переднего края и широкого круга современных
научных достижений. Понятное чувство зависти к престижу ученых
ведет многих философов на тропу отчуждения от науки, горделивой
самоизоляции, что бьет уже по самой философии.
Теперь рассмотрим известные периоды упадка философии.
«Осень Средневековья» (XV—XVI вв.).
Кризис докантианской метафизики (XVIII в.).
Кризис немецкого идеализма (1840—1860-е гг.).
Упадок советской философии (1970—1980-е гг.).
Эти исторические периоды и процессы в них очень разные. Тем
более, обращают на себя внимание общие черты: прекращение
интеллектуальной конкуренции, создание изолированных анклавов
с догматичным комментированием «классики», явное отставание от
текущего развития научного познания, проигрыш альтернативным
направлениям мышления, лучше отвечающим актуальным запросам
на осмысление происходящего, жесткая привязанность к старым
институтам, пренебрежение к идущим институциональным
новациям.
Итак, подъемы и упадки философии тесно связаны с развитием
наук и отношением философии к научным достижениям, а также с
трансформацией институтов. Что это дает нам для понимания
причин и существа нынешнего периода стагнации и
маргинализации философии?7
В свое время — в период университетской революции начала
XIX в. [Коллинз, 2002 ,гл. 12] — именно благодаря союзу с науками
философия оттеснила религию на обочину интеллектуальной жизни,
а теперь сама выталкивается науками и экспертным знанием на
периферию общественного внимания. Это наблюдение является
достаточным мотивом для того, чтобы структурировать историю
европейской философии в отношении с религией и наукой.
7 Детальнее см. об этом в главе 14 «Будущее философии в мире: дальнейшая
маргинализацияили новый золотой век?».
45
История философии как эволюция конфликта
Выделим две большие философские эры, или эпохи. В каждой есть
период подъема, основной («высокий», «классический») период
главных достижений и период упадка.
В первую эру философия конкурировала с религией. Период
подъема — «Золотой век» в Древней Греции — именно потому и
произошел, что религия и церковь были еще относительно слабы
(хватило силы на осуждение Сократа, но не на запрет философских
школ, что позже все-таки произошло при усилении религии).
В основной период первой философской эры — в высоком
Средневековье — философия расцветала именно как религиозная и
околорелигиозная. Пересечение эр, равновесие было крайне