Метафизика бытия - Зенин Юрий Васильевич. Страница 58

Естественно, что для человека, «я» которого подавляющую часть времени пребывает в его физическом теле, смысл жизни сведётся к удовлетворению потребностей лишь этого тела. Он станет спортсменом, моделью или кем-либо ещё, так или иначе, связанным со своим физическим телом. Удивительно то, что подобных людей очевидно большинство, ведь достаточно посмотреть, например, на переполненные стадионы, чтобы понять жизненные приоритеты фанатов, заполняющих их. К этой же категории относится и так называемый уголовный элемент. Как поётся в песенке: «Была бы водка, а к водке глотка, а к ним живот и голова. Была бы шляпа, пальто из драпа, а остальное трын-трава!». Модный «прикид», кабак, бабы и, по возможности, власть — вот оно счастье! Такой человек ставит целью своей жизни обустройство в ней так, чтобы максимально обеспечить удовольствиями своё физическое тело. Изысканная еда, шикарная обстановка, отдых в дорогостоящих отелях, сексуальная свобода, спортивные занятия для поддержания хорошего физического состояния, неусыпная забота о здоровье с целью продления своей (никчёмной и животной) жизни на как можно больший срок — вот главные приоритеты.

К следующей категории можно отнести людей познавших, или только начинающих познавать, своё душевное тело. Это артисты, музыканты, художники, учёные, а также люди различных творческих профессий. Понятно, что цели жизни для них уже будут существенно отличаться от целей первой категории людей. Например, музыкант, сочиняющий произведение, может не есть, не спать, растворяясь в творческом экстазе и полностью забывая о своём физическом теле. В подавляющем большинстве эти люди всеми своими силами, порою и не осознавая этого, стремятся лишь к одному — чтобы их творчество заметили и признали. По их мнению — именно ради этого и стоит жить на белом свете, именно в этом и есть смысл жизни человека, ибо смысл этот уже разительно отличается от смысла жизни животного. Однако с духовной точки зрения, некоторые из них мало чем отличаются от людей «физического тела». Действительно, зачем, например, боксёр идёт на ринг? Цель одна — победить и, тем самым, прославиться — показать всем, что он лучше и достойней других. Но, разве не та же цель, например, у артиста? Ведь если нет оваций, аплодисментов, то и артиста нет. Толпы поклонников, непрестанные восхваления их «гениальных» способностей, для них, как бальзам на душу. Эти люди по своему духовному развитию ещё напоминают малых детей. Ведь те тоже нуждаются в постоянных одобрениях и похвальбах со стороны родителей и родственников за свои правильные поступки.

К последней категории относятся те, о ком говорят: «Сильные духом». Их уже меньшинство. Это либо истинно верующие люди, а подобных людей не много, либо люди философского склада ума способные видеть за внешним проявлением внутреннюю суть происходящего. Их можно наделить атрибутами мудрости и любви к творению, которые являют себя в безупречных жизненных установках, неподвластных какому-либо внешнему воздействию. Для них своё «я» всегда стоит на втором месте после «Мы», потому что истинная духовность есть антипод эго.

В чистом виде, категории, о которых мы говорили, проявляются достаточно редко. Смешиваясь в различных пропорциях, они и определяют истинную внутреннюю сущность каждого человека, его отношение к жизни, и, как следствие, его смысл жизни. Франк вывел своё заключение для последней категории людей, рассмотренных нами. Но как же быть с остальными? Какой смысл жизни дать им, чтобы он оказался приемлем для них? И зачем «физическому человеку» стремиться стать человеком духовным? Мне и так хорошо, — скажет он, — и для меня нет никакого смысла в какой-то высшей жизни, если в ней не будет телесных удовольствий. Что сказать ему?.. Свинье ведь очевидно тоже хорошо лежать в грязной луже. Она, вероятно, считает это высшим возможным наслаждением, и, вдобавок, совершенно не осознаёт того, что совсем скоро пойдёт под нож. Всё познаётся в сравнении, и разум человека уже способен гипотетически поставить себя на её место. Но захочет ли нормальный человек стать свиньёй? Не думаю, что он променяет «счастье» лежать в грязной луже, на концерт любимого исполнителя. Да и перспектива через год — два оказаться у кого-то на столе в качестве еды, думаю, будет мало способствовать такому желанию. Человек ведь тем и отличается от свиньи, что находится уже на другой, более высокой, ступени развития. Он уже вполне способен осознать то, что чем выше ступень развития, тем более заманчивые возможности становятся доступными. Жизнь «физического человека» ограничена чредой воплощений его физических тел до Страшного суда. Но так как кроме тела физического иных своих тел этот человек не знает, потому что не хотел развивать их на протяжении всех своих жизней, то, что останется от него после потери последнего физического тела? А останется абсолютно неразвитое тонкое тело — заготовка, в которой дальнейшая вечная жизнь представляется мало возможной.

Как известно из Нового Завета, Иисус, после воскресения, имел уже не то физическое тело, что было у него ранее. Хоть оно и было видимым, Он, всё же, некоторое время не разрешал прикасаться к нему:

— Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему.

[1 Иоан.20:17]

Даже ученики и близкие порой не узнавали Христа в его новом теле:

— Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. [1 Иоан.20:14]

— А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. [1 Иоан.21:4]

— И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. [1 Лук.24:15–16]

Это тело обладало уже удивительными способностями. Например, проходило сквозь стены:

— После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них… [Иоан.20:26]

Именно в этом теле Христос вознёсся на небеса:

— И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. [1 Лук.24:51]

Те, кого воскресят, как же будут иметь подобное нефизическое тело:

— ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. [1 Матф.22:30]

Мне хорошо знакомо это тело, ведь я изучал его более пятнадцати лет и провёл приблизительно четыре сотни опытов. Для меня жизнь в тонком мире сравнима с жизнью узника, покидающего на короткое время свою мрачную камеру, но вынужденного вновь и вновь опять возвращаться в неё. Серафим Саровский писал:

— Если бы самая келия наша (при этом он показал рукою на свою) была полна червей и если бы эти черви ели плоть нашу во всю временную жизнь, то со всяким желанием надобно бы на это согласиться, чтобы только не лишиться той Небесной радости, которую уготовал Бог любящим Его. Там нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания; там сладость и радость неизглаголанные…

Если человек атеист и принципиально не желает ничего слышать о каких-то «тонких» телах, о Боге — что посоветовать ему? На мой взгляд, необходимо каким-либо образом подвести подобного человека к сравнению себя с высокоразвитым животным, направляя акцент на смысл существования того и другого — в попытке найти разницу. После того, как эта разница будет осознана, необходимо просто направить вектор его развития на то, чего нет в животном. Второе, что бы я посоветовал, так это не отмахиваться от явлений, пока не объяснимых наукой, не считать все их лишь проделками шарлатанов, а пристально самостоятельно и беспристрастно изучать. Врагу человека — диаволу, совсем не нужно, чтобы человек знал истину. Ведь, познав её, человек от него отвернётся. Поэтому любой феномен проявления истины, заставляющий простого человека серьёзно задуматься о его природе, но не объяснимый пока наукой, объявляется профанацией. Мало того, сразу же появляется стадо бесов — шарлатанов в человеческом обличии, которое своими действиями полностью дискредитирует этот феномен. Вероятно из ста целителей или, например, ясновидящих, заполонивших просторы России, лишь один является носителем истины. Следование же за остальными приведёт человека лишь к погибели души.