Психология конструирования будущего - Михальский Алексей. Страница 5

– интерпретация реальности происходит с помощью специальных инструментов нашей психики – отдельных «шкал оценки» окружающей действительности, которые Келли называет персональными конструктами (например, других людей мы можем оценить по шкалам «умный-глупый», «счастливый-несчастный», «толстый-тонкий» и др.);

– конструкты работают взаимосвязанно в системе, таким образом достигается достаточно комплексная оценка ситуации (и, конечно, не всегда у нас есть наготове оформленные заранее конструкты, чтобы оценить сложные ситуации);

– активность (поведение) человека направляется по наилучшему варианту-модели, подсказанной сложившейся системой конструктов;

– взаимодействие людей – это взаимная подстройка их когнитивных систем.

Обозначив важность теории Дж. Келли в философском плане, мы вернемся к психологическим аспектам в соответствующем разделе, чтобы сохранить логичность построения материала.

1.1.8. 1964: По каким критериям узнают структурализм?

В середине ХХ века наука собирает достаточно богатый эмпирический материал и (как всегда в «период кризиса») необходимо появление новых теорий, объясняющих полученные данные. Структурализм – философское течение, которое «формально» возникает, как мы уже упоминали, в 1928 году (Первый манифест структуралистов), но особенно бурно развивается с начала 1960-х годов на основе идей Фердинанда де Соссюра (1857—1913). Соссюр считает, что язык – это четкая структура, состоящая из знаков. Знак – единство означаемого (смысл понятия) и означающего (акустика слова). Использовать язык вне правил невозможно и бессмысленно и, таким образом, любая коммуникация построена на определенных языковых правилах и имеет определенную структуру. Яркие представители структурализма – антрополог Клод Леви-Строс, философ Мишель Фуко, литературовед Ролан Барт и другие.

В 1964 году в свет выходит знаковая работа Жиля Делеза «Марсель Пруст и знаки», в которую входит статья «По каким критериям узнают структурализм?» [114], в которой перечисляются основные признаки структурализма как философского направления. Структуралисты считают, что все явления, а также и психика человека имеют свои внутренние структуры и определяются ими. Структура – совокупность отношений, которые не изменяются при преобразованиях. Это своего рода «скелет» любого события, любого понятия и идеи, а также и совокупность правил, по которым «живет» тот или иной объект. Все, что мы видим вокруг – только внешнее проявление тех глубинных структур, которые необходимо обнаружить, вскрыть, исследовать. Это также и совокупность правил, по которым объект изменяется, становится другим. В психологии, разумеется, влияние структуралистов также прослеживается давно – с начала психологии как науки. Среди них – ученик В. Вундта, Эдуард Титченер (1867—1927), утверждавший, что сознание имеет собственную структуру и состоит из простейших составляющих, которые объединяются между собой по определенным законам. Структурализм оказал значительное влияние на направление гештальтпсихологии.

Среди структуралистов в психологии – Жан Пиаже (1896—1980), занимавшийся возрастной психологий, и имевший свой взгляд на структуры психики. Ж. Пиаже, в частности говорил, «Я думаю, что все структуры строятся; основной факт – процесс их строительства, и в начале этого процесса ничего не „дано“, кроме нескольких точек, которые поддерживают остальное. Но структуры не даются заранее, ни в психике человека, ни во внешнем мире, как мы воспринимаем и организуем его. Они строятся на взаимодействии активности субъекта с реакциями объекта» [311]. Среди структуралистов также и психоаналитик Жак Лакан (1901—1981), утверждавший, что психика обладает тремя слоями (реальным, воображаемым, символическим), и другие философы и психологи [206].

«В языке я идентифицирую себя, но лишь для того, чтобы затеряться в нем как объект. В моей истории реализуется не прошедшее время, выражающее то, что было, ибо его уже нет, и даже не перфект, выражающий присутствие того, что было, в том, что я есть сейчас, а скорее предшествующее будущее: то, чем я буду в прошлом для того, чем я теперь становлюсь», – пишет Лакан, выражая связь конструирования и языка, предвидения и реальности: «Желание – это невозможность, и именно поэтому оно реально».

1.2. Эпоха постмодернизма

В 1947 Арнольд Тойнби, знаменитый английский историк, рассуждавший о сменах исторических эпох, о жизни цивилизаций и войнах, в книге «Постижение истории» пишет, что западное господство в мировой культуре завершилось. Постмодернизм символизирует этот новый этап истории. Наука, культура, все человеческое мышление не видит смысла существовать в системе жестко заданных категорий. Теперь мир интересуют хаос, неопределенность, вероятность, преодоление невозможного и создание новых возможностей!

Статья «Пересекайте границу, засыпайте рвы», опубликованная в 1969 году в журнале «Playboy», картины Энди Уорхола «Зеленые бутылки «Колы» и «Банки супа «Кэмпбелл» (1962) – вот начало эпохи постмодернизма.

1.2.1. Середина ХХ века: Неклассическая философия передает эстафету

Итак, к середине ХХ века структурализм стал удобной теорией для преодоления описательности с одной стороны, и для упорядочения накопленных разными науками эмпирических фактов – с другой. Однако, безличная логика, порядок, целостность, слаженный ансамбль и органическое единство структурного подхода – слишком идеальная реальность, которая постоянно нарушается в такой неспокойной жизни ХХ века. И вот вновь перемены: приходится изучать сложнейшие системные процессы: экологические, биотехнологические, информационные, кибернетические. Теории открытых и самоорганизующихся систем, синергетики, теории катастроф, хаоса – вот что теперь занимает умы ученых.

Это уже Четвертая научная революция. И снова смена философии: неклассическая философия передает эстафету постнеклассической.

1.2.2. 1966: Социальный конструкционизм

Социальный конструктивизм (а, как мы помним, это философское направление берет истоки в творчестве Л.С.Выготского) предлагает изучать то, как социальный контекст входит в внутреннюю психику человека, интериоризируется и придает социальный смысл жизни индивида (от социального к личности). Это – психологическая теория, имеющая дело с аспектами личностных процессов в социальном контексте. Другой аспект этих процессов, социальный (взаимодействие людей с социальным контекстом), рассматривают приверженцы социального конструкционизма. Созидание людьми социальной реальности – проблема, также интересующая их.

К основоположникам социального конструкционизма принято относить П. Бергера (р. 1929) и Т. Лукмана (р. 1927). Их работа базируется на идеях видного социолога, Альфреда Шютца (A. Schutz), который ввел такие значимые понятия как понимающая социология, социальная реальность, жизненный мир, биографическая ситуация. Основной труд Шютца – «Смысловая структура повседневного мира» 1932) [449]. В книге «Социальное конструирование реальности» (1966) Бергер и Лукман подчеркивают то, что общество, социум, любой социальный институт – это та деятельность, к которой привыкают люди, входящие в них. Повседневная активность – результат привычки и происходит автоматически. Это – то, что люди создали (сконструировали) сами для себя и, фактически, принимают эту реальность, объясняют ее сами для себя (такое «оправдание» называется «легитимация») и входят в эту реальность посредством социализации. В итоге, реальность такова, что человек принимает ее как объективную реальность, независимую от их воли, как часть окружающего мира (это состояние «реификации») [37].