Опыт о человеческом разумении - Локк Джон (1). Страница 108

93 <Тонкая материя> (лат.).-358.

94 Микроскопов с силой увеличения более чем в 100 000 раз во времена Локка не существовало. Возможно, он имеет в виду увеличение не линейное, а по площади или, скорее, объему - 361.

95 См. кн. II, гл. XVII, § 8 и сл.-З66.

96 Когда Локк пишет, что отношение может существовать только между двумя вещами, он имеет в виду лишь те отношения, которые могут быть выражены самое большее парой соотносительных терминов, или имен, как об этом говорится в § 1 и 2 гл. XXV данной книги.- 373.

97 Парк в Лондоне в районе Вестминстера. Во времена Локка в нем находился зверинец. О казуарах см. кн. III, гл. VI, § 34.- 374.

98 Мнение Локка о причинности, излагаемое в данной главе, не является окончательным: поскольку причинность есть отношение, трактовка идеи <причинность> претерпела все те изменения, что и трактовка идеи <отношение> (см. прим. 9 к с. 169).-375.

99 См. кн. II, гл. XIII-XV.-377.

100 Имеется в виду Елизавета I Тюдор (1533-1603), королева Англии с 1558 г.-377.

==591

101 Вильгельм Завоеватель (ок. 1027-1087) - герцог Нормандии (с 1035 г.), с 1066 г. король Англии, которую завоевал во главе нормандско-французской дружины.-377.

102 Площадь в западной части Лондона, от которой измеряли расстояния повозочного пассажирского сообщения.- 378.

103 Эта глава была добавлена Локком во втором издании >Опыта...> в соответствии с пожеланиями его друга У. Молинё (см. прим. 25 к с. 195). -380.

104 <Принцип индивидуализации> (лат.).- 381.

105 Чезаре Борджиа (ок. 1475-1507) - сын римского папы Александра VI Борджиа, правитель Сев. Италии. Сиф, Измаил, Пилат - библейские персонажи. Среди них Пилат - историческая личность.-384.

106 Гелиогабал Барий Авит (ок. 204-222), римский император с 218 г., объявил себя богом-солнцем, отличался крайне разнузданным нравом.-384.

107 Следующий далее рассказ из книги английского дипломата У. Темпла Локк приводит только в четвертом издании <Опыта...>.- 385.

108 <Откуда ты прибыл?>...- <Из Мариннана>...- <Чей ты?>...- <Одного португальца>... - <Что ты там делаешь?>... - <Стерегу кур>... - <Правда, стережешь?>... - <Да, так, и я умею это делать хорошо> (фр.).-386.

109 См. прим. 107 к с. 385.- 386.

110 Вопрос о том, способны ли животные мыслить, активно обсуждался в XVII и XVIII вв. Об этой проблеме писали, например, П. Бейль в статье <Рорарий> <Исторического и критического словаря> (1695-1697), Лейбниц в <Новых опытах...>, кн. II, гл. 27, Дж. Пристли в <Исследовании о материи и духе> (1777), гл. 18.-390.

111 Нестор и Терсит - персонажи <Илиады> Гомера, диаметрально противоположные по уму и характеру.- 392.

112 2 Кор. 5, 10 и 1 Кор. 14, 25.-400.

113 Персонаж из рассказа Джефри Чосера (Chaucer, 1340-1400) <Мелибей и Пруденция> (из серии знаменитых <Кентерберийских рассказов> этого автора), добродушный увалень.-401.

114 В средние века высший управитель королевского дворца, замка или крепости.-404.

115 См. кн. II, гл. XXII. -404. "6 См. прим. 7 к с. S7.-407.

117 Они сами суть награда славы (лат.). См. Вергилий. Энеида I 461. В природе нет ничего более высокого, чем добродетель, чем то, что похвально, чем достоинство, чем лесть (лат.). См. Цицерон. Тускуланские беседы II 20, 46..-408.

118 См. § 6 этой и;е главы. -408.

119 В XVII-XVIll вв. в западноевропейской философии совокупность действий разных лиц, социальные явления и процессы обозначались термином <моральные отношения> (moral relations). Поэтому выражение <moral science> (<моральная наука>) означало <обществоведение> в современном смысле.-412.

120 См. § 4 этой же главы.-415.

121 <Целого и частей> (лат.).-423.

122 Эти рассуждения Локка приобретают значение в контексте тех дискуссий о природе <бесконечно малых> величин, которые развернулись в то время в связи с открытием Ньютоном и Лейбницем дифференциального и интегрального исчисления. Эти споры не проходили мимо философов. Позднее в дискуссию о характере исходных понятий анализа включился и Дж. Беркли (<Аналитик>, 1734), стремясь поколебать доверие к новому исчислению с эпистемологической точки зрения.-424.

123 В тексте неточность. В древнегреческой мифологии кентавры

==592

изображались как существа с лошадиным туловищем и ногами и верхней частью торса, руками и головой человека.-428.

124 В данном случае Локк использует схоластическую терминологию: идеи адекватны, говорит он, в том смысле, что все они имеют некоторую соответствующую себе причину. В то же время он допускает, что идеи вторичных качеств могут быть не похожи на вызывающие их причины (не подобны им).-428.

125 См. кн. II, гл. XXIII. -432.

126 Схоластический термин, использовавшийся средневековыми перипатетиками.-434.

127 См. кн. Ill, гл. Ill, -440.

128 См, кн. IV, гл. V. Это определение истины восходит к Аристотелю (см. <Метафизика>, кн. IV, гл. 5; кн. IX, гл. 10, 1051 b 5; <Об истолковании>, гл. 1, 16 а 10}.-447.

129 Данная глава появилась в четвертом издании <Опыта,..>. Сам термин <association of ideas> введен в обращение Локком. Д. Юм и Д. Гартли заимствовали принцип ассоциирования идей у Локка, но превратили его в универсальный способ объяснения мыслительных процессов.-450.

130 Локк воспроизводит здесь мысль Декарта об условных рефлексах, давая таким образом материалистическое объяснение ассоциативным процессам.- 452.

Локк Дж.

Опыт о человеческом разумении. Кн.3. 1689.

Локк Дж. Сочинения в 3-х т. Т.1. Опыт о человеческом разумении.(Философское наследие. Т.93).-М.: Мысль, 1985.- 621с.-С.78-582. с примечаниями.

Нумерация в конце страницы.

СОДЕРЖАНИЕ

КНИГА ТРЕТЬЯ

Глава первая. О словах, или о языке вообще . 459

Глава вторая. О значении слов . 461

Глава третья. Об общих терминах . 466

Глава четвертая. Об именах простых идей 478

Глава пятая. Об именах смешанных модусов и отношений 486

Глава шестая. Об именах субстанций .. 496

Глава седьмая. О словах-частицах . 529

Глава восьмая. Об отвлеченных и конкретных терминах 532

Глава девятая. О несовершенстве слов . 534

Глава десятая. О злоупотреблении словами . 548

Глава одиннадцатая. О средствах против упомянутых несовершенств и злоупотреблений 567

Примечания

КНИГА ТРЕТЬЯ

Глава первая О СЛОВАХ, ИЛИ О ЯЗЫКЕ ВООБЩЕ

1. Люди способны производить членораздельные звуки. Задумав человека как существо общественное, бог не только создал его со склонностью к общению с другими подобными ему существами и сделал это общение необходимым для него, но и даровал ему язык, который должен был стать великим орудием и общей связью общества. Поэтому органы у человека по природе устроены так, что способны издавать членораздельные звуки, которые мы называем словами. Но этого было недостаточно для возникновения языка, ибо довольно ясному произведению членораздельных звуков можно научить попугаев и разных других птиц, которые, однако, совершенно не обладают даром речи 1.

2. Люди способны делать звуки знаками идей. Поэтому кроме членораздельных звуков было еще необходимо, чтобы человек был способен пользоваться этими звуками как знаками внутренних представлений и обозначать ими идеи в своем уме, чтобы они могли сделаться известными другим и чтобы люди могли сообщать друг другу свои мысли.

3. Люди способны делать эти звуки общими знаками. Но и этого было недостаточно для того, чтобы слова принесли ту пользу, какую должны принести. Для совершенства языка недостаточно, чтобы звуки могли стать знаками идей, если эти знаки не могут быть использованы так, чтобы они обнимали собой много отдельных вещей; употребление слов было бы затруднено их множеством, если бы каждая отдельная вещь нуждалась для своего обозначения в особом названии. Для устранения этого неудобства язык получил дальнейшее усовершенствование в пользовании общими терминами, благодаря которому одно слово стало обозначать множество отдельных предметов. Такого выгодного пользования звуками достигли только благодаря различию идей, знаками которых стали эти звуки: общими становятся те имена, которыми обозна-