Буддийская мудрость. - Лавский Виктор Владимирович. Страница 1

Мудрость человечества

БУДДИЙСКАЯ

МУДРОСТЬ

Составление: В.В. Лавский

Ростов-на-Дону

еникс

2012

www.phoenixbooks.ru

УДК 24

ББК 86.35

КТК 024

Б90

Б90 Буддийская мудрость / сост. В.В. Лавский. — Ро-

стов н/Д: Феникс, 2012. — 380 с. — (Мудрость чело-

вечества).

ISBN 978-5-222-19414-0

В «Буддийской мудрости» собраны изречения из свя-

щенных книг буддизма, мысли великих наставников этой

мировой религиозно-философской системы, поучительные

истории из их жизни, притчи. В сборник входят высказыва-

ния основателя буддизма Гаутамы Будды, таких знаменитых

учителей, как Нагарджуна, Бохидхарма, Атиша, Миларепа, Цонкапа, Судзуки и др.

Темы, затрагиваемые в данной книге, разнообразны, но основная — это человек с его неправильным подходом

к жизни, как своей, так и всей Вселенной. Пути выхода

из создавшегося положения — красная нить «Буддийской

мудрости». Один из путей звучит примерно так: измени себя, и ты изменишь весь мир.

В книге представлены Мастера разных школ и направ-

лений буддизма: хинаяны, махаяны, тантраяны, дзен, школ

тяньтай, кукай и других, показаны их отличия и подобия.

УДК 24

ISBN 978-5-222-19414-0

ББК 86.35

www.phoenixbooks.ru

Введение

ВВЕДЕНИЕ

Буддизм — это система религиозной практики и док-

трина, созданная на основе древних религиозно-фило-

софских учений Индии, краеугольным камнем которых

является вера в перевоплощение. Основная идея буддизма

заключается в утверждении, что «жизнь есть страдание»

и «существует путь к спасению». Канонический буддизм

рассматривает человека как обособленный мир, «мир

в себе», себя порождающий и себя же уничтожающий

или спасающий.

Предлагаемый буддизмом путь постижения Истины на-

зывается «Срединным Путем». Этот путь действительно ле-

жит посередине между крайностями ведической религии: ее культами, обрядами и жертвоприношениями, с одной

стороны, и аскетизмом отшельников древней Индии, ис-

тязавших в поисках Истины свою плоть, с другой стороны.

Будда уже в юности понял, что такие категории, как добро

и зло, любовь и ненависть, совесть и непорядочность, те-

ряют свою конкретность и становятся относительными.

Путь, избранный Буддой, пролегает между добром и злом, отсюда его название — Срединный.

Для достижения внутреннего спокойствия и обуздания

мысли служит практика медитации: упражнения йоги, со-

зерцание различных религиозных объектов, размышления

на заданные темы, ритмическое и спокойное дыхание, разные стадии транса и экстаза, культивирование друже-

любия, сострадания, симпатии ко всем живым существам.

Практика медитации и соблюдение норм морали по-

зволяют сосредоточить внимание на размышлении о сущ-

ности бытия. Из этого состояния идущий по Срединному

Пути может перейти в стадию начала просветления, пости-

жения мудрости.

Однако мудрость достигается не с помощью анализа, а благодаря интуиции и духовному прозрению, внезапному

осознанию Истины. Случайно услышанное слово, случай-

но подмеченное явление, интуитивное чувство растворе-

www.phoenixbooks.ru

Буддийская мудрость

ния, исчезновения своего «я» — все эти моменты могут

оказаться толчком к прозрению.

Согласно традиции, основателем буддизма считается

принц Сиддхартха Гаутама из рода Шакья, впоследствии

получивший имя Будда — «Просветленный».

Все религии борются с ограниченностью — с непосто-

янством и несовершенством человеческой жизни. Буддизм

обозначает эту проблему одним словом: страдание. Родить-

ся — это страдание; расти — это страдание; болеть — стра-

дание; стареть и умирать — страдание. Кроме физической

боли существует более тонкая форма страдания: неудовле-

творенность, несчастье, вызванное тем, что у нас есть то, чего мы не хотим, и нет того, чего мы хотим.

Тревога (душевное страдание) присутствует даже в мо-

менты наслаждения и довольства: мы знаем, или по край-

ней мере, предполагаем, что они не продлятся долго.

Естествен страх потерять что-либо: свое положение, ува-

жение других, своих любимых, свое имущество. И в самой

глубине человеческого существа лежит смутное и грызу-

щее предчувствие смерти, не только отнимающей жизнь, но и лишающей ее всякого смысла. Именно эта тревога

смерти мотивирует человеческие усилия, именно она дви-

жет миром.

В течение первых двухсот лет с момента своего воз-

никновения буддизм развивался достаточно гармонично.

Около 300 г. до н. э. в рамках сангхи (буддийского мона-

шеского ордена) возникло несколько течений, ставших

отдельными школами, впрочем, не оказавших сколько-ни-

будь значительного влияния на развитие буддизма. В нача-

ле II в. до н. э. появились новые «Сутры» (букв. «Беседы»), притязавшие на то, что в них содержится «высшее учение

Будды», которое до поры до времени хранилось в тайне, а теперь заново открыто. Так возникли два направления: Тхеравада («Путь старейшин»), или Хинаяна («Малая ко-

лесница»), и Махаяна («Большая колесница»)1.

Монахи-тхеравадины придерживались взглядов, пред-

ставленных в ранних сутрах, согласно которым целью мо-

нашеской жизни является достижение состояния Архата, 1 Хинаяна… и Махаяна— поскольку «яна» буквально означает:

«то, по чему движется», точнее эти направления назвать: Хинаяна

(«Малый путь») и Махаяна («Великий путь»). Соответственно далее

нужно расшифровать термины Ваджраяна и Тантраяна. — Прим. ред.

www.phoenixbooks.ru

Введение

добиться которого можно лишь соблюдением монаше-

ской дисциплины, но никак не жизнью в миру. Мирянин

на время мог обрести небесное блаженство, но его снова

ждало рождение в мире людей, чтобы вступить на монаше-

ский путь.

Архатом назывался тот, кто достиг Нирваны, то есть

искоренил всякое страдание при помощи нравственной

чистоты и прозрения, и не испытывает необходимости

новых перерождений по окончании нынешней жизни.

Большая часть текстов Хинаяны входит в так называемый

палийский канон — «Типитаку» («Три корзины»). Из не-

канонических сочинений этого направления буддизма

наибольшее значение имеют «Милиндапанхья», а также

«Абхидхармакоша» Васубандху.

Монахи-приверженцы Махаяны выдвинули другую

цель монашеской жизни, достижимую и для мирян, — об-

ретение состояния Будды. Они считали, что полное осво-

бождение от страдания возможно лишь при приобретении

психологической установки бодхисаттвы. Бодхисаттвы

(«Те, чья сущность — пробуждение») предаются подвижни-

честву не ради самих себя, но ради блага других. Махаяна

отвергала стремление к личной выгоде, и прежде всего —

личное стремление достичь Нирваны.

Согласно Махаяне, космическое тело Будды способно

принимать разнообразные земные формы ради спасения

от страданий всех живых существ и разъяснения учения

всем, находящимся в цепях сансары, в потоке неведения.

Махаяна разрабатывает и развивает исконное учение

Будды о несуществовании вечного «я». Если нет неизмен-

ной личности, значит, жизненная форма пустотна, лишена

собственной природы — она представляет собой непре-

рывный процесс, поток энергии. Это одинаково верно