Сокровенная религиозная философия Индии. - Чаттерджи Брахман. Страница 12

Мы имеем теперь Субъект и Объект лицом к лицу. Следующий шаг вполне естествен: это — искание объекта (мы пропускаем многие промежуточные моменты, чтобы упростить изложение), заключенного в природе, эволюция Принципа желания, Камы. Это — начало эмоциональное, начало чувства, соответствующее астральному плану, то есть Шестому плану Проявленной Вселенной.

Наконец, как последствие желания, является обладание. Когда субъект овладевает объектом и отождествляется с ним, происходит определенное Творение, рождается Вид, является Седьмой план Вселенной, объективный физический мир. Последний продолжает свою эволюцию, дифференцируясь все больше и больше благодаря Закону Повторяющихся Проявлений. Рассмотрим теперь этот Закон. В его самом обширном смысле он может быть назван Законом Перепроявления (remanifestation); прилагаемый к человеку, он становится Законом Перевоплощения; его должен ясно понять каждый, кто хочет изучать мировую философию.

На какой бы точке зрения мы не остановились, везде, во всей природе, мы найдем постоянное стремление к дифференциации, к разнородности. Все сущее, происшедшее из первичного Единого, дифференцируется до тех пор, пока не достигнет крайней границы разности в индивидуальном человеке.

Этот процесс виден даже на физическом плане. Ученые, придерживающиеся теории туманных звезд, утверждают, что все, что мы знаем на физическом плане, существовало ранее под видом обширной однородной массы, тумана, носящегося в Космическом пространстве. Туманность эта, по мере своего сгущения, дифференцировалась, чтобы дать начало почти бесконечному разнообразию нашего материального мира. Все, что наши чувства воспринимают здесь, на Земле, произошло из единой субстанции первобытной туманности, сгущение которой произвело и Солнечную систему.

Но, с нашей, философской точки зрения, дифференцируется не форма, а Идея, которая производит и животворит форму. Этой мыслью нелегко овладеть, особенно западному уму; но здесь нам может помочь ваш философ Шопенгауэр. Он рассматривает всевозможные виды и Проявления Жизни во Вселенной как выражения одушевляющих их Идей. Даже такая физическая сила, как тяготение, представляет для него выражение идеи. Его теория "степеней воли" поразительна в этом смысле. Он производит все существующее из Первоисточника, которому дает имя "Первичной Воли"; затем эта Воля подразделяется по степеням, каждая из этих степеней являет собой, в действительности, — Идею. Каждая из этих идей есть субстрат особого рода. Делится и подразделяется Идея, а не что-то иное. Она есть субстрат, так сказать, Общая Душа (я употребляю слово "душа", за неимением другого выражения, в смысле Оживотворяющего Начала собирательного, а не в смысле разумной сущности, какова человеческая Душа) вида, Душа, которую каждый отдельный представитель вида являет собой в более или менее полном проявлении.

Возьмем, к примеру, стадо овец. Это стадо действительно одушевлено одною общей Душой. Каждая отдельная овца из стада не имеет — подобно человеку — индивидуальной устойчивой души, но вся совокупность стада одухотворена одной общей Субстанцией. Эта Субстанция, эта душа, или это начало, проявляется при этом в своей целостности, а не по частям, в каждом животном, составляющем стадо.

Еще раз подчеркнем, что этот процесс нелегко понять; но можно составить себе о нем понятие, если уловить общие Законы Космического Проявления. Речь — о двух различных планах, двух пространствах, где число измерений различно. Возможно, что вещь, единая в четырехмерном пространстве проявляется в трехмерном пространстве под многими формами, хотя и содержится во всей своей целостности в каждой из этих форм. Знакомый с математикой поймет, в чем дело, но сомневаюсь, что можно это выразить словами. С точки зрения психологической, я могу попробовать, с помощью примеров, показать вам, что одна и та же идея может проявиться под различными формами во всей целостности. Но предварительно допустим, в виде предположения, что всякая идея есть осязаемая реальность; что каждая наша мысль имеет особую форму и реально существует на соответствующем плане, и притом по законам времени и пространства иным, чем законы, к которым привыкли мы. Если бы, при помощи ясновиденья, вы могли воспринять объекты этого плана, то узнали бы, что каждая мысль имеет видимую и осязаемую форму. Убедиться в этом можно только личным опытом, а пока необходимо это допустить.

Допустив это, возьмем художника, хотя бы живописца: то, что он выражает на полотне, — не что иное, как его идея во , всей ее целостности. Предположим, что он воспроизведет эту же картину несколько раз: проявление одной и той же идеи умножится, но сама идея выразится в каждом из произведений во всей своей целостности. Другим примером может служить мать, у которой настоящее материнское сердце. У нее ребенок, которого она любит всей душой. Предположим, что у нее родится другой ребенок и что она любит его также всей душой. Думаете ли вы, что вследствие этого ее любовь к другому ребенку уменьшится? Нисколько. Ее любовь проявилась теперь в двух объектах, и в каждом во всей своей целостности. Умножьте число детей; если она истинно любящая мать, ее любовь проявится вся целиком к каждому из них, и нежность ее к первенцу не уменьшится нисколько.

Это психологический принцип со сложным проявлением, открывающийся в каждом проявлении во всей своей целостности.

Та же идея выражалась индусскими философами с помощью следующей аналогии. Поставьте один подле другого сосуды, наполненные чистой водой; одно и то же солнце будет отражаться все целиком в каждом из сосудов. Точно так же и одна общая душа отражается во всей своей целостности в каждом из представителей вида: в упомянутом стаде овец живет одна общая душа.

Теперь более понятно, каким образом может твориться постепенная дифференциация общей Души, сущей во всей мировой эволюции. Вначале нет ничего, кроме Единого Все, и это Единое раздробляется все больше и больше, каждая "общая душа" постепенно раздробляется и снова подразделяется на души все более и более обособляющиеся. Дифференциация эта происходит путем воздействия внешних деятельных Начал на формы.

Каждое существо одновременно и жизнь и форма. При помощи дифференциации развивается собственно жизнь; форма — только временное орудие этого раздробления, необходимое орудие, без которого жизнь не может войти в соприкосновение с внешними воздействиями. Как только форма сыграет свою роль, она разбивается, умирает, а жизнь, продолжая свое развитие, проявляется под новой формой. Таким образом, внешние воздействия на преходящие формы, производя раздробления, творят в то же время эволюцию непрерывающейся жизни, которая одушевляет эти формы.

Возьмем какой-либо вид из растительного царства. Определите несколько образцов этого вида и окружите их условиями, сильно отличающимися от тех, которыми был окружен материнский вид в природе. Эти новые условия повлияют на душу вида, поскольку она проявляется в отделенных вами образцах, в такой степени, что эта отделенная группа не в состоянии будет поддерживать свое прежнее отношение к остальному виду. Вы создадите, тем самым, собирательную второстепенную душу, которая уже не может быть слита с общей душой вида. Другими словами, вы создали новый вид, развившийся из предыдущего.

Эту же идею можно осветить иначе, если вспомнить, что все в мире — вибрация. Попробуйте взглянуть на жизнь вида как на особый род вибрации. Если вы выберете несколько отдельных экземпляров и насильственно подвергнете их новым, иного рода вибрациям, эта группа, отделится от материнского вида и сделается родоначальницей нового вида. Таким образом, разница условий, которым подвергаются виды, постоянно дифференцирует жизнь, представляющую собою субстрат этих видов; и эта дифференциация продолжится через все три низшие царства природы, пока не произойдет человек.

Начиная с этого момента каждое существо организуется своей особой душой или человеческой индивидуальностью, которая продолжает свою эволюцию независимо, проявляясь повторным образом в целом ряде форм или личностей, все более и более совершенных, по мере усилий индивидуальности. (Индивидуальность, или человеческая душа, и есть "высший Ма-нас"; личность образуется из четырех низших начал человека.) Здесь мы доходим до последней грани подразделения: можно сказать, что каждый человек представляет собою отдельный вид.