Антипсихология - Ивакин Алексей Геннадьевич. Страница 18
Она смотрит в его глаза
И фантазии входят в лоно любви
Сильней чем все те, кто узнают ее
Ален Делон говорит по-французски
Ален Делон говорит по-французски
Ален Делон не пьет одеколон
Ален Делон пьет двойной бурбон
Ален Делон говорит по-французски
В чем же причина?
Да в том, что эротика в русской культуре никогда не запрещалась православием и никогда не возводилась в культ!
То бишь, в православной культуре нет акцентуации эротических отношений между супругами. Эти отношения, с одной стороны, не отрицаются и не репрессируются, с другой стороны, не выпячиваются и не подчеркиваются.
А почему так? Разница в архетипах женского начала в Европе и в России.
В католицизме - Дева Мария, в православии - Богородица.
В католицизме - Жена Бога-Отца, в православии - Мать Бога-Сына.
Соответственно, материнское отношение у нас преобладает над отношением супружеским.
А человеческое отношение мужчины к женщине над отношением животным. Женщина в семье, для мужчины в православной семье, прежде всего, мать моих детей, а не очередная самка, как у животных.
Так что, если православие более аскетично, здесь Козлов прав, то никак не "антисексуально". Скорее, "асексуально". То есть, отношение к сексу, как бы сказали химики, с нулевой валентностью.
Вот, кстати, весьма своеобразный пример "нулевой валентности эротики" из истории советского кинематографа.
В 1940 году, шестьдесят пять лет назад, на экраны Советского Союза вышел фильм "Светлый путь". Режиссер - Григорий Александров, оператор - Борис Петров. В ролях - Любовь Орлова, Евгений Самойлов, Елена Тяпкина, Владимир Володин и другие.
Сюжет фильма - традиционен для тех лет. Неграмотная, но трудолюбивая деревенская девушка Таня Морозова (Любовь Орлова) приезжает в город. Лишившись места домработницы, она находит счастье в учебе и ударном труде на ткацкой фабрике. Благодаря своему бескомпромиссному характеру она получает орден и ее избирают депутатом Верховного Совета.
Фильм, кстати, не понравился Сталину, хотя другие комедии Александрова он любил. А в этот раз он проворчал: "Вы уж слишком вылизываете в "Светлом пути" советскую действительность и стелетесь перед ней. Раньше вы нас развлекали, а теперь угождаете". Тем не менее, фильм и музыка из него пользовались громадной популярностью в народе.
И вот самое интересное - этот фильм закупили американцы. Советская утопия и там пользовалась огромной популярностью! Дело, видимо в том, что "Светлый путь" - фильм на ту же тему "американской мечты". Только по-советски.
Но американцев больше всего интересовала сцена, где девушки-ткачихи моются в полупрозрачных кабинках после рабочей смены.
Хотите верьте, хотите нет, но в Голливуде в те годы действовали очень строгие запреты на подобные эротические вольности!
У нас же на эту сцену просто не обратили внимания! Ни Сталин, ни зрители!
А не замечают что?
Нечто привычное, нормальное, обыденное.
То есть для советского человека тридцатых годов (а это люди воспитанные еще в православной культуре) эротическая сцена была нормальна, привычна и обыденна!
В отличие от американцев, в основном протестантов и католиков, которые пускали слюни при виде силуэтов в полупрозрачных кабинках.
Ну не могло у нас произойти сексуальной контрреволюции. Такой как на Западе - с битловскими призывами к всеобщей любви, с "детьми цветов" и протестами против запрета на марихуану. И всплеском количества венерических заболеваний, подпольных абортов и пациентов психиатрических клиник.
В Москве может быть и попутчевали сексуально, но провинция-то осталась Россией, в отличие от простуженных западным ветром двух столиц.
Если выключить телевизор и убрать порножурналы из киосков - сексуальное поведение у нас мало, чем изменилось.
Ну, нет у нас в провинции перфомансов голых художников, свального греха псевдотантристов и прочей сексуальной мутоты.
Самое знойное место в Кирове - пара ночных клубов, где самым ярким событием является приезд команды московских стриптизерш да эротические конкурсы типа танца на газете.
Смешно и грустно. От нелепых попыток из всех сил подражать ночной Москве: "А у нас тоже цивилизация!". Можете, конечно, смеяться над нашей провинциальностью, а можете и позавидовать.
Так что господину Козлову необходимо быть несколько осторожней с пафосом обвинения всего сразу христианства в скудоумии.
Еще раз напомню, православие, католицизм и протестантизм, совершенно разные ветви христианства.
И не надо приписывать православному священнику, который живет на той же улице, что и мы, грехи католической церкви.
Вот что по этому поводу пишут западные психоаналитики, выросшие в той самой культуре:
"Одна из самых серьезных угроз возникла среди рядовых членов самой (католической) Церкви. Веками налагаемый обет безбрачия не подавлял у монахов и монашек эротических побуждений. Подпольные тайные связи среди монахов и монашек были хорошо известны. Небольшие городки часто отправляли в монастыри проституток, чтобы защитить нравственность местных девушек. Это побудило Церковь (католическую) начать антиэротическое движение, в основе которого лежало осуждение женщины, являвшейся как бы стимулом для мужской распущенности. Порочные побуждения мужчин не могли быть более терпимы, поэтому началось выступление против женщин под лозунгом: "Женщина - храм, построенный на сточной канаве". Женщина возбуждает страстные желания мужчин - значит, ей руководит дьявол. Женщины, находящиеся в психотическом состоянии и мало контролирующие высказывания своих сексуальных фантазий и святотатственных чувств рассматривались как явственные примеры одержимости дьяволом"
Это психоаналитики.
А вот отрывки из видений и откровений католических святых, "учителей Церкви", естественно, учителей католических, а не православных:
Тереза Авильская: "Часто Христос мне говорит: Отныне Я - Твой, и ты - Моя. Эти ласки Бога моего погружают меня в несказанное смущение. В них боль и наслаждение вместе. Это рана сладчайшая... Я увидела маленького Ангела. Длинное золотое копье с железным наконечником и небольшим на нем пламенем было в руке его, и он вонзал его иногда в сердце мое и во внутренности, а когда вынимал из них, то мне казалось; что с копьем вырывает он и внутренности мои. Боль от этой раны была так сильна, что я стонала, но и наслаждение было так сильно, что я не могла желать, чтобы окончилась эта боль. Чем глубже входило копье во внутренности мои, тем больше росла эта мука, тем она была сладостнее"
Тут даже не надо быть психоаналитиком, чтобы понять, что происходило с католической святой.
Д.С. Мережковский комментирует, приводя эти откровения: "Если бы нечестивая, но опытная в любви женщина увидела Терезу в эту минуту, то поняла бы или ей казалось бы, что она понимает, что все это значит, и только удивилась бы, что с Терезой нет мужчины; а если бы и в колдовстве была эта женщина опытна, то подумала бы, что с Терезой вместо мужчины тот нечистый дух, который колдуны и ведьмы называют "инкубом".
А известный американский психолог Уильям Джеймс, оценивая ее мистический опыт, писал, что "ее представления о религии сводились, если можно так выразится, к бесконечному любовному флирту между поклонником и его божеством".
Блаженная Анджела как-то пожелала видеть Христа телесно: "... увидела Христа, склоняющего голову на руки мои. И тогда явил Он мне Свою шею и руки. Красота же шеи Его была такова, что невыразимо это. Он же не являл мне ничего, кроме шеи этой, прекраснейшей и сладчайшей". И еще: "Видела же я и тело Христово под разными образами. Видела я иногда шею Христову, столь сияющую и прекрасную, что исходящее из нее сияние было больше сияния солнца. И из такой красоты дается мне с несомненностью уразуметь, что там Бог. И хотя дома в том горле или шее видела я еще большую красоту, такую, что не утрачу, как верю, радости об этом видении шеи или горла впредь".