Масонский Завет. Наследие Хирама - Найт Кристофер. Страница 38

Рис. 6. Город Давида был крошечным поселением, построенный впоследствии храм располагался на возвышении с северной стороны.

Надписи: (сверху вниз справа налево) Храм; Храмовая гора; Офел; сохранившаяся стена Старого города; Первая стена; Долина Тиропон; Город Давида; Источник Тихон; Долина Кедрон; Пруд Соломона; Пруд Силоам.

Город Иерусалим был крошечным, но хорошо укрепленным — взятие его должно было быть наивысшей победой для Давида, мифического и легендарного царя крестьян. Библия говорит, что он немедленно собрал армию в тридцать тысяч человек, чтобы принести Ковчег Завета из Кириатяарим (Ваалах) в свою новую столицу, — и плясал перед шатром. На пути оттуда возничий повозки, где находился Ковчег, был поражен насмерть нечаянным прикосновением к дому Яхве, во избежание дальнейших неприятностей Давид приносил в жертву быка и буйвола через каждые шесть шагов. Должно быть, это было медленное и кровавое путешествие.

БОГАЧ, БЕДНЯК

К этому моменту нашего исследования мы определили два слоя ханаанского общества: зажиточных, цивилизованных жителей городов в лице обитателей Библоса и Тира и крестьян, которые занимали внешние сельские районы. Городские жители отличались от крестьян не только качеством своих одежд и продуктов питания, но и были более образованными в делах науки, философии и теологии. Они наслаждались культурой и традициями, хранителями которых были храмы, в то время как у апиру был только набор неупорядоченных старых мифов, связанных со святыми местами, отмеченными камнями.

Однако апиру начали систематизировать свои мифы и развивать свое культурное наследие с такой решимостью и энергией, что со временем превзошли всех. Их успех — современное религиозное наследие в виде монотеизма — подвиг, которым нельзя не восхищаться. Но процесс обретения легитимности был нелегким. Мы обнаруживали все больше и больше свидетельств в подтверждение найденных нами в масонских ритуалах намеков, что процесс слияния двух различных религий, слияния несчастливого и временного, сопровождался конфликтами.

По мере того как апиру начали организовываться, они утвердили для себя некое подобие культурного наследия, разделившись на четыре племени, названных в честь жен Иакова и его наложниц: Лии, Зелфы, Рахиль и Баллы. Как только население стало оседлым, каждый оказался принадлежащим к племени скорее по месту проживания, чем по происхождению предков [146] .

Цари-жрецы великих городов, такие как Мелхиседек в раннем Иерусалиме и Хирам в Тире, поклонялись Солнцу и Венере, понимали астрономию и исполняли тайные ритуалы интронизации. Простые люди в принадлежащих им землях исповедовали типичную крестьянскую религию, основанную на многовековом простом сюжете: бог или его сын умирают каждый год, воскресая следующей весной. Мы пришли к этой точке зрения, проанализировав взгляды многих археологов и ученых, специалистов по изучению Библии. Хотя и городское, и сельское население имело сходные верования, связанные с древним представлением о смерти и воскресении, и в том и в другом случае с астрологическим содержанием, различия были очень велики.

Цари и их аристократическое окружение верили в свое личное воскресение. Венера — сверкающая Утренняя Звезда, видимо, была центральным элементом этого исповедания. Селяне в идее смерти и воскресения видели событие, которое ежегодно происходит с царем или с богом, событие, знаменующее смену времен года для обеспечения пищи, в которой они нуждались. Для этих простых людей воскресение земли обычно было связано с Солнцем.

Один из специалистов по Библии, профессор, преподобный Уильям Ирвин, так говорит об этих простых образах воскресения:

Культы умирающего бога должны быть признаны величайшей святыней древнего мира: бог, отдающий свою жизнь, чтобы через его смерть торжествовала жизнь> а страдание и горе сменились радостью [147] .

Эта вера не прерывалась на протяжении тысячелетий, например, бог Митра родился в яслях в день зимнего солнцестояния на шестьсот лет раньше Христа, а его воскрешение праздновали в Пасху. Но ни один из этих культов не имел отчетливо выраженных элементов, связанных с Венерой. Они, по всей видимости, были принадлежностью обрядов и ритуалов царей и представителей высшего общества могущественных городов-государств.

Ключевое различие между этими двумя течениями ханаанско-еврейской теологии, которое мы хотели бы подчеркнуть особо, связано с временными рамками. Ритуал интронизации под знаком Венеры, который проводили представители высших классов, связан с длительными периодами времени — с верой в личное воскрешение после одной жизни в серию других. Такие библейские герои, как Енох (и, конечно, Мелхиседек), жили сотни лет; когда цари перемещались в мир иной, присоединялись к богам на Небесах, поскольку думали, что они единое целое с движением звезд и планет. С другой стороны, простые люди не загадывали столь далеко и жили от урожая до урожая. Их главной заботой было сохранить выращенное, что позволит прокормиться следующий год. «Умерший бог восстал», — восклицали они каждую Пасху. То, что может произойти в следующий цикл Венеры, через сорок лет, выходило за рамки их теологии и даже воображения.

Нам кажется, что термин «хананеи» обычно относится к городским жителям в таких местах, как Тир Хирама и Иерусалим Мелхиседека. Апиру были преимущественно крестьянами, которые для выживания кочевали, перемещаясь в соответствии с климатическими условиями и возможностью получить работу или стать наемниками. Известно, например, что древние египтяне свободно позволяли этим кочующим племенам раскидывать свои шатры у Нила, когда засуха гнала их на юг в отчаянных поисках воды. Египтяне также давали им работу, многие сражались в рядах египетской армии. Этим можно объяснить, что апиру Моисей стал полководцем в египетской армии перед тем, как его обвинили в убийстве и он вынужден был бежать на север в Ханаан. Другой специалист объясняет, как со временем апиру, или евреи, осели в определенных местах:

Сначала большинство израильтян были крестьянами, жившими в виде закрытых общин, частично они в конечном итоге пришли к полностью городской экономике. Это было одной из причин возникшей позже вражды между обитателями городов и сельской местности, но корни ее не были связаны с тем фактом, что подавляющая часть городских жителей были хананеями, как это произошло в случае антипатии сельского населения Иудеи по отношению к Иерусалиму. Израильтяне получили доступ в некоторые ханаанские святилища. Вскоре племенные боги оказались привязаны к этим святилищам в большей степени, чем к племенам, которые к этому времени осели окончательно, а боги дороги стали богами особых мест [148] .

С самого начала существовала связь между поклонением Венере и идеей умирающего и воскресающего бога, возможно, она восходит к временам доисторическим. Финикийцы знали Венеру как Ашторет, супругом которой был Таммуз, бог растительного и животного плодородия. В открытых ритуалах роль этих богов исполняли царь и верховная жрица.

Тема бога, умирающего за добро и впоследствии воскресающего, была проста и понятна обычным людям. В ней врожденное очарование, она четко связана со сменой времен года. Ритуалы интронизации, которые были тщательно оберегаемым секретом, совсем иного рода. Это часть общего плана воскресения, аналогичного тому, что был принят у фараонов Египта, где Гор отправлялся в путешествие в «Дуат» — Землю мертвых, — чтобы самому стать богом.