Каббалистическая астрология. Часть 4: Диалектика, или Дома - Подводный Авессалом. Страница 46

Для него нетипично состояние щенка, брошенного хозяином в воду, и в роли этого хозяина он также стремится не выступать. Тем не менее, в какие-то моменты этические проблемы перед ним встают, и ему важно научиться видеть свой пусть не очень выразительный, но для всех без исключения людей ответственный второй дом, особенно когда он включается на материале транзитного потока, соответствующего положению этого дома в Зодиаке — здесь его проработка необходима.

Гармоничный второй дом дает человеку способность легко и органично вписываться в новую для него среду. У него, как правило, имеется отчетливый внутренний гид, который для надежности дублирован внешними, а кроме того, этот человек, как правило, ощущает внешнюю среду, к которой он должен приспособиться, как априорно доброжелательную и снисходительную к его промахам и упущениям — что совершенно естественно, ведь он еще только учится!

Выработка этики поведения в новой среде идет у него как бы сама собой, он практически не замечает этого процесса, но действует до поры до времени безошибочно. Соблазном здесь является занижение своих обязательств перед средой и слишком непринужденное принятие ее даров и услуг — вроде иначе и быть не может. Такого рода "естественная" неблагодарность со временем превращается в устойчивую привычку паразитизма за счет осваиваемой среды, осознать которую и тем более избавиться от которой очень трудно.

Издалека кажется, что этому человеку постоянно везет, деньги и удача сами плывут ему в руки при встрече с любой новой реальностью, словно та платит ему дань. Однако стоит присмотреться повнимательнее — какова дальнейшая судьба этой дани?

Пораженный второй дом дает большие и очень непросто решаемые проблемы адаптации человека к окружающей среде. Часто она кажется ему враждебной, агрессивной, не понимающей его возможностей и требующей от него того, что он в принципе не способен ей дать. Со временем он, правда, склонен признавать ошибочным многое в своем поведении, но гораздо труднее оказывается осознать неправильность общей этики, то есть главных установок и принципов, регулирующих его отношения со средой.

Субъективная трудность заключается еще и в том, что когда адаптация к среде, хуже или лучше, заканчивается, то второй дом выключается и человек может вполне успешно выйти (в чем-то) на уровень сахасрары и релаксироваться как часть уже знакомой среды. Однако как только он существенно изменится сам или изменится среда (а это при поражении второго дома бывает достаточно часто), все проблемы актуализируются снова, теперь уже на свежем материале.

Проработка идет в первую очередь через внимание к голосу своего гида (который в данном случае не так легко услышать и который дает далеко не всегда приятные указания) и понимание того, что испытания, предлагаемые средой, нужны в первую очередь мне самому, чтобы я на практике понял и закрепил как часть своей этической системы то, что без соответствующих испытаний и опыта никогда бы не заметил и не вообразил.

Положение второго дома в Зодиаке покажет, на каком транзитном потоке обязательно будут акцентированы процессы адаптации человека к новой для него среде и с какими специфическими трудностями он при этом столкнется. Эта адаптация всегда сопряжена с выработкой этики, то есть некоторого свода правил и принципов, которыми человек должен руководствоваться при взаимодействии со средой. Любая внешняя ситуация обкатки какого-либо нового объекта, то есть его апробации в условиях, близких к полевым, отзывается в организме человека обкаткой той или иной вновь сформированной части транзитного канала, управляемого вторым домом: в некотором роде первая служит символом второй.

Как судьба награждает человека? Черт готовит приказ, а Бог его не глядя визирует.

Сложности адаптации к новой окружающей среде сопряжены у этого человека с экзистенциальными кризисами, когда вдохновенно начинавшаяся жизненная программа или чрезвычайно ярко провозгласившая себя жизненная позиция, сталкиваясь с другими программами и позициями, обнаруживают свою несостоятельность или просто неспособность к нормальному сосуществованию в душе человека с себе подобными. Таким образом, "окружающая среда", как бы она ни выглядела номинально, всегда (чаще всего бессознательно) ассоциируется человеком с его собственным буддхиальным телом, а объект, к ней приспосабливающийся — с Боговдохновенной ценностью или Богом же посланной программой (например, талантом), которую нужно реализовывать. Если эта реализация проходит успешно (в первую очередь во внутреннем мире), то успешно проходит и адаптация человека к внешним условиям и обстоятельствам: он слышит голос гида и правильно формирует внутреннюю, а затем и внешнюю этику. Низкий уровень проработки аспекта дает некоторые тонкие (буддхиальные) этические нарушения — например, человек изменяет "всего лишь" собственной миссии, не оказывая посланным ею ценностям поддержки в плане адаптации в его экзистенциальной картине мира — а такие обстоятельства видимы со стороны лишь очень ясным духовным взором. Однако следствием будет искажение энергетики и временами тяжелые болезни буддхиального тела, что, конечно, скажется и на более плотных.

Не умея поставить точку, как справишься ты с запятыми?

Для этого человека адаптация в среде всегда прямо связана с его адаптацией в каузальном потоке — и в первую очередь с тем, как он реализует буддхиальные трансляции, пришедшие через канал Тельца в виде только начинающихся, но очевидно значимых цепочек событий. Если ему удается выработать этику поведения, при которой эти цепочки адекватно вписываются в жизнь каузального тела, то и все остальные проблемы адаптации к новым условиям (на всех телах) решаются гораздо легче.

Специфика аспекта заключается в том, что весь каузальный план, то есть событийный жизненный поток, словно постоянно ждет от этого человека чего-то, и он чувствует себя как молодой специалист, что-то умеющий, но плохо представляющий себе, как это можно применить на практике. Это "что-то" имеет однако, весьма тонкий характер: аспект дает умение завершать каузальные цепочки, приспосабливая их к общему событийному течению. Другими словами, этот человек откуда-то знает, где и когда нужно поставить точку, и как именно подвести тот или иной сюжет к желаемому благополучному или злополучному разрешению — и не ссылается при этом на "объективные" препятствия. Однако каким образом он использует этот свой талант и какую вырабатывает при этом этику и культуру каузального тела, зависит не от гороскопа, а от него самого.

Предлагаю основать общество защиты мысли от человека.

Для этого человека адаптация к окружающей среде и обстоятельствам — в первую очередь ментальная проблема; по крайней мере, ему кажется, что решать ее надлежит путем углубленных умственных рассмотрений, пищей для которых служат жизненные трудности. Эти рассмотрения, действительно, важны, но не с точки зрения своих плодов (о них речь в другом месте), а с позиций их включаемости в общую ментальную жизнь человека.

Проработка аспекта часто начинается с того, что человек ясно осознает, что для его успеха на любом практическом поприще необходимо ввести определенное этическое управление в процессы своего мышления; другими словами, хотя мысль, конечно, свободна как птица, но все же охотник выбирает, с кем ему работать: с коршуном, ястребом, соколом или стаей ворон. Есть мысли (точнее, ментальные медитации), имеющие особую важность как ментальные реакции на актуальные события, и эти медитации должны занять адекватное место в системе мышления человека и, более того, адекватно и своевременно закончиться, превратившись в астральные семена. Выработать соответствующие правила, то есть этику вписывания каузально-порожденных ментальных медитаций в рамки общей умственной жизни этому человеку помогает его гид, и ценность его рекомендаций такова, что они часто интересны и окружающим.