Практика Бодхисаттвы - Тринле Тхае Джордже Кармала ХVII. Страница 16

Поучения даны Гьялвой Кармапой на английском языке, их расшифровали Рашель и Джим Макур, редакция Кена Марли и Детлева Гёбела. По просьбе Гьялвы Кармапы исправления и корректуру внес Кхенпо Нгедён.

Март 2008 года

Международный

буддийский институт Кармапы (КИБИ) Нью-Дели, Индия

Глоссарий

АЛМАЗНЫЙ ПУТЬ (тиб. дордже тхегпа, санскр. ваджраяна ): Наивысший уровень Учения Будды, охватывающий тело, речь и ум. Иначе называется «Тантраяна» или «Мантраяна». С помощью глубоких и быстрых методов, применяемых на основе Просветленного настроя, цель – совершенное Просветление – превращается в путь. Алмазный путь можно практиковать только с готовностью видеть все как в основе своей чистое (см. также Чистое виcдение).

АРХАТ (санскр., тиб. дра чом па ) – тот, кто «победил врага», при этом имеются в виду «эмоции и неведение, удерживающие нас в сансаре, как в темнице». В рамках Хинаяны состояние архата – это цель стремлений, когда достигается прекращение страданий.

БОДХИСАТТВА (санскр., тиб. джанг чуб сем па ) – тот, кто стремится к Просветлению для блага всех существ, никогда не теряя отваги. Настрой Бодхисаттвы соответствует идеалу буддизма Махаяны, к которой относится и Алмазный путь. Бодхисаттва – это тот, кто понял пустоту и развил сочувствие. Этот термин применяется также ко всем, кто дал обещание Бодхисаттвы.

БУДДА (санскр., тиб. сангье ) – название просветленного состояния ума. Тибетский слог «санг» означает «полностью очистившийся» от всех завес, омрачающих ясность ума. «гье» – «полное раскрытие» всех изначальных качеств ума: бесстрашия, бесконечной радости, безграничного сочувствия, мудрости и активности для блага существ. Будда нашего времени – это исторический Будда Шакьямуни, четвертый из тысячи исторических Будд нашей эпохи. Каждый исторический Будда начинает новый период Дхармы.

ВЕЛИКИЙ ПУТЬ (тиб. тхегчен , санскр. махаяна ) – путь Бодхисаттвы, нацеленный на достижение Просветления для блага всех существ. Здесь в течение долгого времени углубляются сочувствие и мудрость с помощью изучения, размышления и медитации, что ведет к постижению истины. Иногда понятие «Великий путь» используется в том же значении, что и слово «Сутра».

ВЕЛИКИЙ СРЕДИННЫЙ ПУТЬ (тиб. ума ченпо, санскр. маха мадхьямака ) – философский взгляд Великого пути, превосходящий все крайние мнения, в частности, представление о вещах как реальных или нереальных. Базируется на учении о Совершенстве мудрости (санскр. праджня-парамита ), подробно изложенном великим индийским ученым Нагарджуной (I–II вв. н. э.) и другими более поздними мастерами.

ДХАРМА (санскр., тиб. чё ) – буддийское Учение. Распространенный перевод: «То, каким все является». Один из аспектов буддийского Прибежища. Дхарму подразделяют по-разному, часто на Хинаяну, Махаяну и Ваджраяну – три уровня поучений, данных Буддой ученикам в соответствии с их склонностями.

ДХАРМАКАЙЯ (санскр.) – см. Состояние истины.

ЗАВЕСА (тиб. дрибпа, санскр. аварана ) – туманные представления или переживания, препятствующие постижению истины. Завесы возникают из неведения, мешающих чувств и крайних взглядов.

ЗАЩИТНИК УЧЕНИЯ (тиб. чёкьонг, санскр. дхармапала ) – один из Трех корней. Функция Защитников – устранение препятствий на пути к Просветлению. Благодаря их силе каждое переживание становится частью пути. Защитники – источник просветленной активности – являются, как и Йидамы, выражением Состояния радости Просветления и по своей сути неотделимы от Ламы. Важнейшие Защитники линии преемственности Кагью – Черный Плащ (тиб. Бернагчен, санскр. Махакала ) и Сиятельная Богиня (тиб. Палден Лхамо, санскр. Шри Дэви ).

ЙИДАМ ( тиб.) – один из Трех корней, источник просветленных качеств.

ЙОГИН, ЙОГИНЯ, осуществляющий (-ая) Учение (санскр., тиб. налджорпа, налджорма ) – мужчина или женщина, который (-ая) практически применяет буддизм в жизни и, независимо от своих общественных установок и надежности жизненной ситуации, настраивается в первую очередь на познание природы ума. В Азии буддисты были монахами, мирянами или йогинами. Сегодня на Западе стили жизни мирян и йогинов смешиваются.

КАГЬЮ, КАГЬЮПА (линия преемственности, школа) – одна из четырех главных школ тибетского буддизма; передача,

ориентированная на практику и постижение. Охватывает старые и новые поучения, достигшие Тибета. Название «Кагью» означает «устная передача». Другое название – «линия совершенств». Эта традиция уделяет особое внимание практическому применению Учения. Ее принес в Тибет около 1050 года герой Марпа, и она черпает свою силу в близкой связи учителя и ученика. Основы четырех больших и восьми малых школ Кагью были заложены четырьмя главными учениками Гампопы. Эти традиции называются «большими» и «малыми» в зависимости от того, насколько прямой является их преемственность от Гампопы. У четырех больших (или главных) она непосредственная, а у восьми малых (или второстепенных) – опосредованная, через одного из учеников этого великого мастера. Сегодня все большие линии преемственности влились в школу Карма Кагью, главой которой является Кармапа. Что касается малых линий, то самые крупные из них – Другпа и Дрикунг Кагью. У первой много приверженцев в Бутане, у второй – в Ладакхе.

КАРМА (санскр., тиб. ле, буквально «действие») – закон причины и следствия.

Согласно этому закону мы воспринимаем мир в соответствии с теми впечатлениями, которые хранятся в уме в результате наших действий тела, речи и ума. Это означает, что, действуя здесь и сейчас, мы определяем собственное будущее.

КАРМА КАГЬЮ (школа, линия преемственности) – одна из школ традиции Кагью.

КАРМАПА (тиб., буквально «осуществляющий активность всех Будд», или «человек просветленного действия») – первый сознательно перерождающийся лама Тибета, возглавляет линию преемственности Карма Кагью начиная с XII века. Кармапа воплощает действия всех Будд, его появление было предсказано еще Буддой Шакьямуни и Гуру Ринпоче. Многие Кармапы незадолго до смерти оставляли письма, содержащие точные описания обстоятельств их следующих рождений. До сегодняшнего дня было семнадцать воплощений.

ДЮСУМ КХЬЕНПА, 1110–1193

КАРМА ПАКШИ, 1204–1283

РАНГДЖУНГ ДОРДЖЕ, 1284–1339

РОЛПЕ ДОРДЖЕ, 1340–1383

ДЕШИН ШЕГПА, 1384–1415

ТХОНГВА ДЁНДЕН, 1416–1453

ЧЁДРАГ ГЬЯМЦО, 1 454–1506

МИКЬЁ ДОРДЖЕ, 1507–1554

ВАНГЧУГ ДОРДЖЕ, 1556–1603

ЧЁЙИНГ ДОРДЖЕ, 1604–1674

ЙЕШЕ ДОРДЖЕ, 1676–1702

ДЖАНГЧУБ ДОРДЖЕ, 1703–1732

ДЮДЮЛ ДОРДЖЕ, 1733–1797

ТХЕГЧОГ ДОРДЖЕ, 1798–1868

КХАКХЬЯБ ДОРДЖЕ, 1871–1922

РАНГДЖУНГ РИГПЕДОРДЖЕ, 1924–1981

ТХАЕ ДОРДЖЕ, р. 1983

КЮНЗИГ ШАМАРПА РИНПОЧЕ излучение Будды Амитабхи – следующий после Гьялвы Кармапы Лама в духовной иерархии традиции Карма Кагью. Первый Шамарпа Ринпоче, Кхедруп Тракпе Сенге (1283–1349), был главным учеником Третьего Кармапы Рангджунга Дордже. Его второе воплощение Качо Вангпо получил от Четвертого Кармапы Ролпе Дордже Красную корону – точную копию Черной короны Кармап. Вместе с Короной он обрел титул «Шамарпа», что означает «носящий Красную корону». С этого времени в текстах Карма Кагью говорится о двух Кармапах – в Черной короне и Красной короне. Вот уже несколько веков эти Ламы попеременно становятся друг для друга то учителем, то учеником, хотя считается, что их умы неразделимы.

В Сиккиме, в монастыре Румтек, Кюнзиг Шамарпа Ринпоче получил от Кармапы XVI полную передачу поучений школы Карма Кагью. После смерти Кармапы Шамарпа Ринпоче реализовал проект по созданию Международного буддийского института Кармапы (KIBI) в Нью-Дели (Индия). В марте 1994 года он официально признал в Тринле Тхае Дордже Семнадцатого Кармапу. Большую часть времени Шамарпа Ринпоче проводит в поездках по всему миру, передавая буддийские поучения.