Астрология от А до Я. Составление прогнозов - Кирюшин Игорь. Страница 20

Эти факты и то, что Иисус Христос упоминается в «Ведах», есть, на наш взгляд, весомое доказательство того, что Он является аватарой, как звезда сияющей на небосклоне самого совершенного знания о Боге – ведической традиции. В переводе с греческого «Христос», или «Кристос», значит «сын Кристо» (частица «ос» имеет здесь тот же смысл, что и частица «ов» в фамилии Иванов – «сын Ивана»). В свою очередь, «Кристо» или «Криш-то» тождественны слову «Кришта», которым индийцы часто называют Кришну. Таким образом, «Христос» означает «сын Кришны», а Господь Кришна – это Верховная Личность Бога. Описание земной жизни Иисуса Христа содержится, например, в работе [6]. Естественно, такого свойства труды не могут остаться без внимания претенциозных и не вполне компетентных критиков, имеющих слабое представление о ведической религиозной философии.

Таким образом, как показала история, ведические сведения, касающиеся аватар, есть истина. Это, без сомнения, справедливо и для всей ведической литературы в целом. Аватары Господа никогда не провозглашают себя аватарами сами. Их устанавливают по признакам (место, время, имя и т. д.), заранее оговоренным в писаниях.

Явление аватар можно определить астрологически – по особенным, ярким и редко встречающимся признакам. Например, «когда настало время для явления Господа [Кришны], все созвездия заняли самое благоприятное положение. Астрологическое влияние звезды, называемой Рохини, преобладало, поскольку эта звезда считается очень благоприятной. Рохини находится под прямым надзором Брахмы… Планетные системы сами собой пришли в наиболее благоприятное положение… В небе видны были благоприятные сочетания звезд, а на земле – во всех городах и деревнях, на пастбищах и в мыслях у людей – воцарилось счастье» [7, стр. 26]. Под созвездиями (звездами) здесь подразумеваются так называемые лунные стоянки, или лунные дома. В гороскопе Кришны, составленном великим брахманом Гаргамуни, все планеты занимают лучшие стоянки, что представляет собой исключительную редкость. Луна при этом находится в стоянке Рохини. В ходе церемонии наречения именем, проводимой Гаргамуни, он сообщил отцу Кришны, что в разные эпохи у Кришны был разный цвет кожи и много, много других имен, и что красотой, силой, великолепием – всем – он будет на одном уровне с Верховной Личностью Господа.

В свою очередь, Господь Чайтанья Махапрабху, Золотая Аватара, родился 27 февраля (по н. ст.) 1486 года в особое лунное затмение. Рождение Иисуса Христа было отмечено появлением «вифлеемской звезды» – соединения Сатурна с Юпитером, к которым затем присоединился Марс. Тройное сочетание планет произошло в знаке Рыб, астрологическом символе Иудеи, и наблюдалось за семь лет до новой эры. Первым это вычислил астролог и астроном И. Кеплер (1571–1630). Роль звезды Вифлеема никак не могла играть комета, поскольку эти небесные странницы служат лишь вестниками несчастий, а нисхождение аватары означает благо для земли. Знамение, которого так долго ждали все мистики, привело к колыбели младенца Иисуса иноземных волхвов с Востока (астрологов). Этим эпизодом открывается Новый Завет. Несомненно, такая тесная связь между астрологией и христианством является укором и предупреждением для тех, кто сегодня опрометчиво осуждает науку о звездах.

Твердая скорлупа материального эгоизма

Жизнь в материальном мире выглядит как постоянная и напряженная борьба за существование – борьба с условиями окружающей среды, борьба за обладание объектами наслаждения, необходимость заботиться о насущных телесных потребностях и противостоять разного рода опасностям. Материальный мир не является идеальным местом для жизни живых существ, и если бы они помнили о своей истинной духовной природе, то не смогли бы приспособиться к жизни в материально обусловленном состоянии. Только забыв о своей высшей природе, живые организмы оказываются в силах адаптироваться к жизни во Вселенной. Поэтому обусловленные материей души, приходящие во Вселенную, чтобы наслаждаться, сначала покрываются оболочками невежества, которых насчитывается пять: 1) зависти и гнева, 2) представления об одной-единственной жизни, 3) неведения о существовании духовной души, 4) телесного эгоизма, 5) алчности и неуемной жажды наслаждений. Забвение людьми своей сокровенной природы, конечно, возносит на пьедестал концепцию телесной формы жизни. Одновременно с этим пробуждается и страх смерти.

Появление оболочки зависти и гнева связано с тем, что живое существо, наделенное определенной долей независимости, злоупотребляет ею и начинает считать себя равным Верховному Господу. Оно пытается сравняться с Богом, править миром и наслаждаться подобно Господу. На самом деле живое существо есть лишь маленькая искра великого огня, частица Господа и Его вечный слуга. Когда оно забывает об этом и погружается в состояние зависти, оно падает в материальный мир, где сталкивается с такими же невежественными существами. Когда его желания не исполняются, живое существо испытывает гнев.

Другая оболочка (единственности жизни) создает у живого существа впечатление, что со смертью его тела всему придет конец. Эта философия нашла свое отражение в крылатой фразе «после нас хоть потоп». Считая, что все прекращается со смертью тела, многие люди стремятся получить от жизни все, невзирая на мораль, закон и религию. Говоря «живем один раз», они совершают все новые и новые грехи и в конце концов безнадежно запутываются в сетях порока.

Третья оболочка (неведения о духовной душе) является главным источником невежества – такие люди находятся под влиянием ложной концепции жизни, зажатые в тисках так называемого научного мировоззрения, отрицающего божественную природу человека и мира.

Четвертая оболочка (телесного эгоизма) обусловливает иллюзию телесного самоотождествления: «я есть мое тело, и все, что со мной связано – мое». Так возникает слепая привязанность к семье, детям, родственникам, друзьям, дому, родине и накопленному имуществу. Не зная ничего другого, человек становится рабом своих привязанностей.

Так образуются сообщества людей, нации и государства, которые беспрестанно отстаивают друг перед другом свои интересы. Наконец, последняя, пятая оболочка (неуемных желаний) представляет собой закономерный кульминационный итог влияния на человека четырех предыдущих оболочек.

Таким образом, чем благочестивее человек, тем тоньше оболочки невежества, его покрывающие, и, следовательно, тем труднее ему приспособиться к нелегким условиям жизни в материальном мире. Самым благочестивым является класс интеллигенции (священники). В древние времена общественное устройство было не в последнюю очередь ориентировано на поддержку священнослужителей и создание им исключительных условий жизни, чтобы они ни в чем не нуждались и достойно служили Богу. Священники, в свою очередь, были духовными наставниками остальных классов и строго следили за тем, как в обществе исполняют заповеди святых писаний. Процветание духовных лиц означало и процветание государства. В наши дни интеллектуалы не чувствуют себя социально защищенными.

Класс управляющих, стоящий на ступеньку ниже интеллигенции, уже гораздо лучше адаптирован к жизненным реалиям, и это связано с более грубой структурой оболочек невежества, покрывающих каждое живое существо. Аналогично, третье сословие – производителей – по своему положению еще больше привязано к материальной жизни, чем два предыдущих класса. Наконец, четвертое сословие – рабочих, служащих всем другим группам людей, – находится в наибольшей степени материальной обусловленности. На этом примере хорошо видно, что четырехклассовое устройство общества – священники (интеллигенция), правители (управляющие), производители (земледельцы) и слуги (рабочий класс) – является наиболее разумным и учитывает качества людей, связанные определенным образом с состоянием их оболочек невежества.

В свете концепции «скорлупы» материального эгоизма можно сделать полезный для практики любого психолога вывод о том, что чем меньше приспособлен к реальной жизни человек, тем тоньше его оболочки невежества и тем больше потенциал его благочестия (нередко скрытый от глаз неопытного наблюдателя). Порой эти люди попадают в тяжелые, кризисные ситуации, когда ощущают себя беспомощными по-настоящему, и таким образом демонстрируют свою истинную сущность. Иногда лишь тяжелые жизненные испытания позволяют им найти себя и встать на правильный путь.