Астрология от А до Я. Составление прогнозов - Кирюшин Игорь. Страница 30

2. Куртик Г.Е. Теория прецессии в средневековой индийской и ранней исламской атрономии. М.: Ин-т истории естествозн. и техники АН СССР, 1987 (препринт).

3. Ибн Корра. Математические трактаты / Состав. Б.А. Розенфельд. Отв. ред. А.П. Юшкевич. М.: Наука, 1984 (Научное наследство, т.8).

4. Ландау Л.Д., Лифшиц Е.М. Теоретическая физика (в десяти томах). Т.1. Механика. М.: Наука, 1988. С.15.

5. Ландау Л.Д., Лифшиц Е.М. Теоретическая физика (в десяти томах). Т.2. Теория поля. М.: Наука, 1973. С.13.

6. Климишин И.А. Открытие Вселенной. М.: Наука, 1987. С. 34.

7. Беккер У. Lexikon der astrologie, 1988. – см. Саплин А.Ю. Астрологический энциклопедический словарь / Под общ. ред. Г.Е. Куртика. Тула: НПП «Русская историческая энциклопедия», М.: ТОО «Внешсигма», 1994. С. 63.

8. Thompson R. Vedic Cosmography and Astronomy. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, 1998.

9. Kinoshita H. Formulas for Precession // Smithsonian Inst. Astrophys. Observatory. Cambridge, Massachussets, 1975. 02138, Feb. 28.

Глава четвертая. Незавершенность научной картины мира

Ограниченность научных представлений о человеке

В любой из психологических теорий личности подразумевается, что личность существует только в течение жизни конечной продолжительности – от рождения до смерти; смерть есть разрушение биологического тела и конец личности. Следовательно, личность явно отождествляется с биологическим телом. Это главное ограничение, обусловленное научным взглядом на мир.

Мы же постулируем, что личность не есть биологическое тело (вместе со своими психическими атрибутами). Личность – феномен, включающий в себя особую нематериальную субстанцию. Тело не является главным условием или залогом существования личности.

Говоря по-другому, индивид может не иметь тела, не иметь материальной основы. Смерть биологического тела отнюдь не означает конец существования личности, ее исчезновение.

Об этом свидетельствуют многочисленные факты, связанные со случаями внетелесных переживаний (клинической смерти) при хирургических операциях или в экстремальных ситуациях, изложенные в литературе (см., например, работы Раймонда Моуди и Джефри Мишлава). Об этом говорят данные специалистов по гипнотической регрессии, суть которой состоит в погружении человека в гипноз для того, чтобы исследовать его предыдущие воплощения. Это подтверждают серьезные и обширные исследования в области трансперсональной психологии. Так, Станислав Грофф и его сотрудники, используя особым образом наркотические препараты, добивались эффектов, аналогичных посмертному опыту.

Наконец, сведения, имеющиеся в духовных традициях Востока, опыт сподвижников духовных и оккультных братств неоспоримо доказывают, что человеческая сущность гораздо сложнее, чем представляется ученым. Если в науке принято считать, что индивид смертен, то астрология исходит из его бессмертия; земная жизнь есть лишь один из часто повторяющихся эпизодов. В свою очередь, с категорией бессмертия тесно связаны такие понятия, как реинкарнация, карма, душа и Бог. Все они, к сожалению, находятся за пределами научного (а значит, особо претендующего на истинность) мировоззрения.

Другим ограничением научного подхода к исследованию человека является детерминизм, который есть закономерная и необходимая зависимость психических явлений от порождающих их факторов и включенная в него причинность (каузальность) как совокупность обстоятельств, предшествующих во времени следствию и вызывающих его.

Исторически первым был механический детерминизм, подразумевающий обусловленность психических феноменов материальными факторами по образцу механического взаимодействия объектов либо по образцу работы машины. Психическое рассматривалось здесь как следствие внешних влияний. Это относится к учению о рефлексе, ассоциациях, аффекте и т. д. Механический детерминизм объявлял психику побочным явлением (эпифеноменом) организма.

В середине XIX века возник биологический детерминизм, вытекавший из учения Дарвина о естественном отборе и провозгласивший психику необходимой для выживания и жизнедеятельности живых существ. Естественнонаучный психологический детерминизм утверждался в трудах Г.Гельмгольца, Ф.Дондерса, И.М.Сеченова и других, полагавших, что психические явления отражают воздействие внешних объектов на организм, подчиняются специфическим психическим законам и служат регуляторами поведения; именно с ним связывается обособление психологии в отдельную науку.

Большинство психологических школ принимает принципы естественнонаучного детерминизма, причинности и позитивизма. Исключение составляет экзистенциальное направление, которое отрицает их, полагая, что психические явления обладают собственной сущностной природой, несводимой к каким-либо причинам или скрытым факторам (бессознательному, энергии, инстинктам, электрическим процессам или архетипам); они суть реальность; в жизни человека нет причинно-следственных отношений, взамен них предлагается мотивация, которая предполагает понимание (правильное или нет) связи между причиной и следствием.

Астрология отвергает детерминизм, причинность и позитивизм, свойственные материалистическому взгляду на природу человека. Она не считает психическое следствием чего-либо другого (например эволюции) и не сводит его к чему-нибудь еще (например к электрохимическим процессам или физиологии). Она понимает «причинность» иначе, выходя за пределы одной человеческой жизни, а именно – как закон кармы.

Карма, хорошая или плохая, суть качество той или иной области жизни человека как воздаяние за действия, совершенные в прошлом, а также последствия его деятельности, которые наступят в будущем; связана с цепью перевоплощений (например, говорят о супружеской или финансовой карме). Карма есть особый статус «причинности», своего рода «надпричинность». Индивид, обладая свободой воли, все-таки ощущает себя, попадает в жизненные обстоятельства и действует в соответствии со своей кармой.

Что касается методологии, то в астрологии позитивизм уступает место интуитивизму. Интуиция является главным инструментом астролога, с помощью которого он выносит на свет тайны хитросплетений гороскопа и видит за внешними реалиями жизни ее сокровенный смысл. Развитое интуитивное мышление, противостоящее тяжеловесной логике и наивности чувственного восприятия, является залогом астрологического мастерства.

Далее, в психологии считается (исключение составляет экзистенциальное направление), что человек есть продукт эволюции органического мира, что жизнь произошла из неорганических веществ в результате случайных, стихийных комбинаций молекул, приведших к возникновению белка, а затем простейших существ, которые, прогрессируя, сформировали все многообразие жизни; человек – вершина этой эволюции. Астрология отвергает эволюцию, утверждая, что человек появился не как следствие трансформации неорганического вещества, а в результате Акта Творения. Иными словами, астрология провозглашает приоритет идеального над материальным; идеальное начало в человеке и составляет его сущность.

В свете сказанного утверждение о том, что онтогенез (процесс развития индивидуального организма) повторяет филогенез (эволюционное формирование группы организмов), лишается смысла. Взамен эволюции биологического тела предлагается эволюция души в ходе множества воплощений в различных телах. Слабое место любого психологического подхода – это фактическое отсутствие теоретических разработок и практических методов описания и диагностики уникальности человеческой личности. В настоящее время в психологии преобладает естественнонаучный подход, когда номотетическое (то есть знание, связанное с тем общим, что объединяет людей) ставится выше идеографического (то есть их уникальных особенностей), которое учеными почти не исследуется. Таким образом, человеческая личность превращается в объект, неповторимость индивидуальности становится заложницей статистического большинства и превращается в усредненную «серость».