Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации - Браун Дэниел. Страница 43

Поскольку обычный ум сильно загрязнён и в нём недостаточно благих мыслей, вначале практикующим очень сложно выполнять медитацию, предназначенную для развития добродетели. Согласно обычной последовательности наставлений, сначала практикующим необходимо заложить основу внешнего добродетельного поведения, которое соответствовало бы Шести парамитам, а затем, используя размышление и визуализацию, приступить к развитию внутренних позитивных состояний. Широко распространённая семичастная молитва (yan lag bdun) [274] объединяет внешние ритуальные действия с внутренними размышлениями (bsams pa) [TN, 237]. Подношение мандалы объединяет ритуальные действия с развёрнутой визуализацией. Далее представлено краткое изложение семичастной молитвы:

Почитание

Я простираюсь чистыми телом, речью и умом

Пред всеми без исключения

Львами среди людей – татхгатами трёх времён,

Обитающими в мирах десяти направлений.

Силой моего устремления к добродетели

С глубоким почтением простираюсь пред всеми победоносными,

Словно число моих форм превосходит количество атомов во вселенной,

И все победоносные явились ясно перед моим умом.

Я представляю, что в одной частице будд столько,

Сколько во вселенной мельчайших частиц, и каждый окружён

Своими сыновьями,

Я представляю, что победоносные заполнили

Все без исключения виды феноменов.

Я возношу хвалу сугатам и прославляю

Все качества победоносных, их выражая

Потоком доступных мелодичных звуков речи,

Пусть этот необъятный океан воздаёт им хвалу!

Подношение

Я подношу всем победоносным

Восхитительные цветы,

Дивные звуки, благоуханные эликсиры,

Роскошные балдахины, изящные светильники, ароматные благовония.

Я подношу всем победоносным

Восхитительные одеяния, изысканные запахи,

Груду ароматных сыпучих субстанций величиной с гору Меру,

А также всё остальное, что считается особенным и чудесным.

Я подготовил все эти обширные и несравненные

Подношения для всех без исключения победоносных.

С нерушимой верой в добродетельные поступки

Я с почтением простираюсь пред победоносными.

[Визуализация собрания победоносных.]

Раскаяние

Я раскаиваюсь во всех проступках,

Что совершил своими телом, речью и умом

Под воздействием

Привязанности, неприязни и неведения.

Восхищение

Добродетельными деяниями

Победоносных будд десяти направлений;

Их сыновей; пратьекабудд; тех, кто на пути,

И тех, кто путь завершил; а также всех тех, кто скитается в сансаре,

Я восхищаюсь и отныне буду поступать точно так же.

Обращение с просьбой учить Дхарме

Всех защитников, которые постигли непривязанность

И, постепенно пробуждаясь, достигли просветления,

Чтоб стать теперь светилами вселенской системы десяти направлений,

Я прошу повернуть колесо непревзойдённой [Дхармы].

Обращение с молитвой

Сложив в молитве руки, я взываю к тем,

Кто миру вознамерился явить нирвану: молю, останьтесь с нами

На столько кальп, сколько песчинок в это мире,

Чтобы помочь скитальцам счастье обрести.

Посвящение

Всю ту скромную добродетель,

Что накопил я почитанием,

Подношением, раскаянием, восхищением, просьбой и молитвой,

Я посвящаю достижению полного просветления. [275]

2.3.2.2. Тантрическая практика подношения мандалы

Тантрическая практика подношения мандалы ведёт к тем же результатам, что и семичастная молитва уровня сутры, с той лишь разницей, что подношение мандалы приводит к результату гораздо быстрее благодаря прямому влиянию высших существ. Джамгон Конгтрул сравнивает практику, относящуюся к традиции сутры, с тлеющими дровами, а тантрическую практику с искрой, которая приводит к возгоранию всех благих склонностей. Он говорит об этом так:

Если говорить кратко, то искусная практика подношения мандалы включена в эти наставления потому, что способствует быстрому завершению накоплений. [Jamgön Kongtrül, 1977, 111]

В коренных наставлениях Вангчуга Дордже описана основополагающая структура этой практики:

1. Подготовка мандалы: пять горок [риса].

2. Подношение мандалы: представить эти пять горок как пять драгоценностей, поднося различные подготовленные субстанции.

В процессе этих двух этапов появляются знаки двух накоплений. [WD, 64]

Подношение мандалы включает и семичастную молитву. Практика начинается с подготовки мандалы (sgrub pa'i mandala), включающей пять накоплений (tshom pa'i lnga), символом которых являются внешние объекты – такие как золото, раковины или зерно. Эти пять накоплений символизируют пять объектов прибежища (yul) – личных божеств (yi dam); будд и бодхисаттв; учения Дхармы; духовное сообщество; защитников Дхармы. Иногда добавляется шестой объект прибежища – коренной учитель самого практикующего. [276]

Второй этап заключается в подношении мандалы (mchod pa'i mandala), когда практикующий визуализирует идеальную вселенную в соответствии с 37 стандартными иконографическими деталями – океанами, континентами, горами, озёрами, городами, дворцами, солнцем, луной, особыми ценностями, богинями подношений, драгоценными объектами и так далее. Затем все эти объекты визуализируемой вселенной в определённой последовательности подносятся объектам прибежища. Несмотря на то что соответствующая визуализация бывает подчас довольно сложной, сущность практики заключается в следующем:

Говоря короче: представь, что подносишь всё имущество богов и людей, какое только возможно собрать, а также необычные предметы, какие только можно найти в десяти направлениях и каких нет ни у кого. [Jamgön Kongtrül, 1977, 104]

Затем практикующие обращаются с просьбой о сущностной реализации традиции махамудры и выполняют семичастную, а потом и заключительную молитвы. После этого практикующие представляют исходящий из объектов прибежища свет, который касается всех живых существ, инициируя в них процесс собирания двух накоплений [Jamgön Kongtrül, 1977, 105]. После этого объекты прибежища превращаются в свет и растворяются в сердечном центре практикующего. Медитация заканчивается посвящением заслуг. [277]