Чувство Святости (СИ) - Беатов Александр Георгиевич. Страница 42

Обе объективации (творческая и комформистская) не исключают друг друга. Это - две тенденции, по которым может пойти формирование нашего сознания. Точно так же "не всякое искусство и не всякая литература может оказывать... стимулирующее влияние на процесс самопознания, обогащать собственное понимание себя.Такое положительное действие может вызывать лишь истинное искусство и литература. Суррогаты искусства, подделки под настоящую литературу или откровенно низкопробная литература могут направить процесс самопознания по ложному пути. Это происходит преимущественно в тех случаях, когда самопознание ещё не совершенно, когда понятие о себе только формируется и не является устойчивым. Обычно это наблюдается в подростковом возрасте и в юношестве" (Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. М. 1977, с. 103-104).

Понимание об объективации, комформирующей личность, о суррогате, которым наполняет себя сознание, предупреждает нас об опасности овнешневиться, предупреждает нашу творческую объективацию об опасности ложной направленности сознания. Чтобы жить подлинной кардиаолизованной творческой жизнью, важно не перепутать обе объективации.

75.

Итак, мы можем различать два понятия объективации. Для большей ясности введём различную для этих понятий терминологию.

Комформистская матеариалистическая объективация, о которой предупреждает Н. Бердяев - это есть, объективация при которой субъект овнешневляется, уподобляясь или сливаясь своим существом с материальным миром и при этом извращая свою духовную сущность, принимая за первожизнь внешний объективный мир и отрицая мир духовный.

Творческая символическая объективация - истиная и верная направленность духа, при которой духовный мир признаётся за первореальность, а материальный мир - за систему символики, при помощи которой происходит экзистенциальное откровение субъекта, его творческое перевоплощение и самопознание.

Символической объективации не страшен комформизм. Она во всём находит глубинный смысл и связь всех жизненных явлений. Символическая объективация - это истина истиного творчества. Умение объективироваться творчески - забывать своё действительное "я" - талант, которым должны обладать настоящие художники.

Есть, впрочем, опасность в чрезмерном опасении материалистической объективации. Н.Бердяева обвиняют в "уходе" от объективной жизни. Но весь вопрос в том, что есть объективная жизнь и что - подлиная жизнь. Конечно, тому, кто чрезмерно увлечйтся субъективизацией, грозит эгоцентризм. Такой человек может начать "вариться в собственном соку"и не будет попадать в пограничные ситуации. А именно пограничные ситуации, в которые мы попадаем при творческой объективации, формируют наше глубинное самосознание.

Символическая объективация полезна для нас тем, что даёт вырваться из комформизма и замкнутости нашего сознания, открывает возможность приобрести духовный опыт, вобрать его в себя.

При помощи символической объективации человек способен через видимые знаки познать духовный опыт других людей. Один духовный мир вбирает другой, постигается чужой духовный опыт, раздвигаются границы сознания, а при наличии веры чужой опыт открывается и становится личным опытом, и даже почти собственным переживанием. Именно ходожник сопереживает, объективируясь, углубляясь в своём творчестве и делая его достоянием для многих. Этот опыт становится равнозначным личному эмпирическому переживанию.

76.

В творческом акте просиходит объективации субъекта. При перевоплощении в образ, субъект художника сливается с объектом его мысли. Сакраментальный субъект (сердцевина, ядро, "костяк" нашего "я", выделенный вследствие сформированнного самосознания и объективировавшего периферию субъекта относительно его субъективного центра) тоже сливается с нашим "я". Так моё "я" объективируется в творческом процессе самопознания и так происходит генезис глубинного самосознания.

Иными словами происходит деобъективация субъекта подвижника, переход его в состояние, подобное тому, которое было до формирования самосознающей рефлексии, когда в полной мере действует принцип единства сознания и деятельности, с той разницей, что действием является не какой-либо грубый физический акт, а творческий процесс: будь то ваяние, рисование, писание, молитва. Это состояние, разумеется, не будет уподоблено младенческому неведению, а явится качественно иным витком гностической спирали. Причём глубинный гнозис произойдёт тогда, когда созерцательное и самосознающая форма солььются воедино, и духовные флюиды подвижника будут способны перетекать из одной формы в другую при полной способности созерцания и одновременного воплощения объекта в то или иное художественное произведение. Так молитвенное творчество подвижников оставило для нас в наследие религиозные тексты и иконы, а художественное - величайшие творения живописи, литературы , скульптуры, зодчества.

В том состоянии сознания, когда осуществляется деобъективация наряду с принципом единства сознания и деятельности, происходит активное образное восприятие, творческое созерцание, охват единым взглядом неповтотримого единства целого. При этом наше сознание расширяется до невообразимых границ его поля.

Творчество - это и есть то средство, которое усложняет структуру сознания и самосознания в их взаимосвязи и их взаимопроникнутости в глубинные сферы бессознательного духовного кладезя. Посредством перехода из состояния обыденного сознания в состояние самосознания, при котором действует принцип единства сознания и деятельности, наш субъект отождествляется, сливается воедино с объектом его мысли. При сохранении трезвого осмысления самого интрументального процесса этого перехода осуществляется одновременно эзотерика субъекта и "закрепление верования" ("fixation of believe"), которое впоследствие окажет поддержку и руководящую роль для повторения мистического акта.

77.

Если мы вернёмся назад, то вспомним наши рассуждения о том, что предметом сознания может быть как объект внешнего мира, так и любой объект нашего сознания. Причём и тот и иной объекты в нашем сознании могут быть равнозначны. Всё зависит от нашего намерения, или веры, считать их таковыми. Как бы то ни было, даже если наша фантазия завладевает сознанием, по отношению к сознанию, как таковому, она реальна и равнозначна объекту из реальности. Примером могут служить сновидения. Лишь критическая роль самосознания может провести границу реальности или ирреальности объекта сознания. При этом самосознание выступает здесь в роли полицейского, и зачастую грубого.

Учитывая это потенциальное равенство объектов сознания в нашем миросозерцании, мы можем сказать себе, что нечего ждать милости от природы, незачем искать благоприятных условий для нашего душевного развития или исцеления от недуга: следует убедить себя в необходимости правильных мыслей и соответствующем мировозрении.

"Увидев Сократа впервые, сирийский маг и физиогном Зопир заявил, что, судя по внешнему виду, Сократ по своей натуре - человек духовно ограниченный и склонный к пороку. Это вызввало смех присутствовавших друзей Сократа, но сам он признался, что Зопир совершенно прав и всё обстоит именно так, как он сказал, но ему, Сократу, удалось с помощью разума побороть свои пороки и обуздать страсти." (Нерсесянц В.С. Сократ. М.1984, Изд. "Наука", с.47).

Понимая механизмы самопознания можно сознательно создать "катастрофу сознания", умышленно поставив себя в "пограничную ситуацию".

"Человек - сам творец своей славы" (Артур Конан Дойль, "Затеряный мир", первая глава).