Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке - Подводный Авессалом. Страница 79

Человек этого уровня ощущает мировой круговорот энергии и материи, обеспечивающий рост и развитие всего живого. Это, например, мудрый крестьянин, включенный в биоэнергетику своей местности, кожей чувствующий моменты, когда нужно сеять рис или сажать капусту, и делающий это, настолько вписываясь в природную и социальную среду, что экологических и экономических проблем у него не возникает. Подплан может определить профессию: муладхара — землепашец, свадхистхана — мельник, манипура — купец-международник (в заморские страны и обратно), анахата — воспитатель детского сада или сиротского приюта, вишудха — золотых дел мастер, аджна — главный визирь, сахасрара — муэдзин.

Атманическое тело: вера стихийно-пантеистического образца: Бог как некоторое высшее начало, выражающееся в обеспечении и поддержании жизни в биологическом ее понимании. Например, атманическая свадхистхана-сахасрара может быть обожествлением могущественных хорошо структурированных сил природы и общества: духи ветров, вод, земли, рощ, рек и т. д., боги и богини любви и ненависти, войны, судьбы и смерти — словом, весь древнегреческий эпос: Эол, Зефир, Посейдон, Арес, Мойры и Геката.

Люди, отличающиеся по эволюционному уровню на чакру, часто плохо понимают бытие друг друга. Так, огорчения и напряжение человека свадхистханы совершенно непонятны человеку муладхары: с точки зрения второго, у первого все более чем в порядке, и хотя его жизнь в целом скучновата, поскольку в ней нет никакой непосредственной угрозы, что одно только и придает бытию вкус, но уж поводов для серьезных огорчений и напряжения точно нет. Наоборот, человек свадхистханы смотрит на человека муладхары в общем-то как на дикаря, которому совершенно недоступны ни радости, ни тонкости строительства дома и семейной жизни. Снизу вверх непонятны возникающие на новом уровне потребности, сверху вниз — как без них можно обходиться, поскольку именно они составляют основное глубинное содержание жизни, точнее, ее всепроникающий фон, настолько интимный, что говорить о нем не хочется: он всегда подразумевается, и как бы выносится за скобки, так что другой человек, живущий в нем сам, все отлично поймет, а чужак — нет, и очень хорошо, что так.

Общий уровень манипуры соответствует вибрациям управления и структурирования; он по сути инструментален. На этом уровне человек учится управлять собой и другими, структурирует внешний и внутренний мир. Его потребности (и соблазны) совершенно непонятны человеку свадхистханы, но последний, тем не менее, ощущает его духовное превосходство, во всяком случае, при разнице точно в чакру: например, для человека уровня свадхистхана-манипура-аджна естественным духовным учителем будет человек манипура-манипура-аджна (не любой, конечно). Вообще уровень человека (коллектива, социума) хорошо определяется уровнем людей, которых он считает своими практическими и духовными учителями: первые превосходят его на чакру, вторые — на две. Например, современное автору общество в целом практическими учителями считает людей манипуры, т. е. властных и способных навести порядок, а высокими — людей анахаты, проповедующих любовь и ненасилие. Это означает, что само общество стоит на уровне свадхистханы, хотя в нем есть много манипурных вкраплений.

В плане социальном каузальная манипура соответствует, например, развитому капиталистическому обществу, решившему проблему нищеты и бездомности для практически всех своих членов; основным внутренним содержанием социальной жизни является максимальное участие в системе управления обществом и совершенствование этой системы.

В аспекте внутренней жизни манипура знаменует важнейший ее этап: структуризацию, т. е. появление внутреннего мира и восприятие его как управляемого волей и сознанием человека. Другими словами, человек манипуры учится работать над собой и в какой-то мере склонен постигать себя, видя в этом необходимое условие для успешного выполнения своих планов. На этом уровне впервые появляется ощущение отчетливой личной цели, которую человек себе ставит и последовательно добивается; человек свадхистханы до этого не доходит: он все же слишком растворен в потоке своей энергии и недостаточно индивидуализирован; у него преобладает групповое (семейное, клановое, национальное) самосознание, и ему очень трудно ставить себе индивидуальные, отличные от всех, цели и задачи: его ведет групповой эгрегор, не выдавая особых отличительных меток.

Атманическая манипура соответствует вибрациям могущественного Бога, централизованно правящего им же тщательно сконструированным миром. К этой же чакре относятся тезисы, что Бог вездесущ, всеведущ и всемогущ (т. е. вся сила от Него).

На манипуре человек окончательно отделяет себя от мира: у него появляются чувства личной ответственности и долга перед самим собой, в частности, перед поставленными самому себе целями, и потребность в том, чтобы общество давало ему определенную личную свободу — то, что в наше время именуется термином "права человека". Эта свобода обеспечивается конституцией, законодательством, судами и тюрьмами — типично манипурной системой жесткого управления, вызывающей у людей анахаты тяжелое чувство. Однако способы управления собой и структурирования своего внутреннего мира у человека манипуры примерно те же: своя система слежки за самим собой, многоступенчатого самообмана, развитый репрессивный аппарат и самооценки по системе шкал — в общем не человек, а табель с отметками. На этом уровне человек еще не умеет по-настоящему любить ни других, ни себя — но зато отлично разложит всех по полочкам и после этого организует в систему, используя весьма изощренный инструментарий, которому человек свадхистханы может только позавидовать.

Для этого человека главное слово это "надо", если оно звучит у него внутри: тогда он сделает это "во что бы то ни стало", т. е. сосредоточит здесь все свои усилия. Это люди, выковывающие свой характер, хотя и с самого начала он кажется выполненным из легированной стали, каким бы ни был подплан, который укажет стиль поведения, но никогда не отменит неуклонности. Пафос этого человека — самостоятельное выполнение трудных дел с четкой целью, по возможности начиная "с самого начала". Подплан определяет манеру исполнения: муладхара — с напряжением всех сил, иногда истерическим, свадхистхана — вальяжно, не брезгуя чужой помощью, но только по мелочам, манипура — жестко, анахата — вежливо и т. д.

Капиталистическое государство с милитаризованной экономикой.

Астральное тело: здесь эмоции чаще всего жестко рассортированы и при этом одномерны, т. е. варьируются лишь в силе, будучи практически лишены и обертонов. При этом человек склонен часть из них жестко подавлять, считая для себя недопустимыми, особенно те, которые отвлекают от достижения главной на данный момент цели.

Ментальное тело: человек ценит силу ментальной структуры, создающей порядок из хаоса. Это простейшие ментальные конструкции: классификация, иерархия, но человек сильно за них держится.

Этот человек склонен искать и находить резервы внутреннего развития; он скорее будет развивать в себе положительные качества, чем искоренять отрицательные: в принципе, т. е. качественно, он сам себя устраивает, но в то же время считает желательным количественное развитие некоторых качеств, помогающих добиваться поставленных целей, каких именно, покажет подплан: муладхара — аскетизм, умение работать в одиночку и не бояться кризисов и острых ситуаций; свадхистхана — умение располагать к себе людей; манипура — умение быть настойчивым и жестким в необходимой степени; анахата — вежливость, тактичность, скромность, вишудха — гладкость речи, изысканность манер; аджна — умение встать на точку зрения партнера; сахасрара — умение вписаться во внешнюю ситуацию и повернуть ее к себе наиболее выгодным образом.