Священная терапевтика - Алеф Зор. Страница 28

«Отрекаюсь от Высшего Правосудия. Предаюсь в руки Сатаны».

Как она объяснила мне, эта мысль (построенная по классическому сатанистическому образцу — 3. А.) полностью завладела ее сознанием, и от этого она была вынуждена приостановить упражнения.

Я вернулся к старым вычислениям, они были точны, следовательно, ошибки ни в одном из пунктов диагноза быть не могло, кроме… четвертого, касающегося временного воздаяния. А он целиком основывается на правдивых показаниях пациента и духовных выводах адепта.

— Скажите, Лилия, почему вы скрыли от меня всю правду об истории вашей болезни?

— Я очень виновата перед вами. Мне было стыдно.

А реальная история болезни оказалась такова. В пять лет девочку впервые стали посещать ночные видения. Чаще всего повторялся один и тот же кошмарный сон: она пыталась убить ножом… собственную мать. Отношения между матерью и дочерью в принципе всегда оставались хорошими, но пациентка призналась мне, что втайне часто ревновала отца к матери^[67]. В возрасте десяти лет появились странные и «неприличные», по ее определению, видения: часто во время питья ей казалось, что она уринирует на кого-то.

Позже, когда в шестнадцать лет пациентка имела первую половую связь, ее долго преследовала навязчивая идея о том, что нечто нехорошее может случиться с детородным органом ее друга; и, чтобы освободиться от этой идеи, ее психика провела подсознательную символическую аналогию между этим органом и;., обыкновенной губкой, всегда находившейся на полке в ванной комнате. С этого момента к губке никто не смел прикоснуться, поскольку Лилия моментально впадала в истерику и успокаивалась, лишь когда «символ» занимал свое обычное место.

После поступления в институт симптомы на некоторое время исчезли, точнее — их проявления сводились к минимуму, и вспыхнули с новой силой вместе с появлением признаков демонической одержимости. Можно сказать, что демоническая одержимость окончательно освободила все скрытые разрушительные силы организма и, действуя самостоятельно от них, сыграла роль пожара, взрывающего надежно скрытые в подземелье горючие материалы.

Но почему, спросит читатель, почему все эти процессы, которые так подробно описывает автор, протекают как проявление пожизненного воздаяния за грех, а не временного?

Давайте найдем ответ на этот вопрос. Мы приходим к такому категоричному и единственному заключению, основываясь на следующих доводах:

1. Болезнь исцеляется полностью лишь временно, и на смену одним ликвидированным симптомам являются другие, иного строения и характера, но те же самые по своей задаче (воздаяние за совершенные грехи и — инфлукс к раскаянию в них). Например: на смену ликвидированной на пространстве психики демонической одержимости через определенное время (шесть месяцев) приходит страховая фиксация сознания на страхе перед газетами, киосками, книгами и т. п. Этот процесс протекает сознательно: пациентка отдает себе отчет, на чем сосредоточено ее сознание, и придумывает этому свое «оправдательное» объяснение: допустим, в данном журнале может быть опубликована информация или фотографии, способные вызвать у нее страховые симптомы, и от этого идефикс переключается на журналы и газеты вообще, а оттуда — на газетные киоски. Налицо первый важный оккультный симптом: симптом замещения уничтоженного недуга — другим (символически назовем его — «замещающим»),

2. Пожизненное воздаяние за грех констатируется методом исключения: отсутствует какая-либо иная серьезная духовная причина этих болезней, между тем как соматическая — невозможна. Временное воздаяние за грех — как вероятная духовная причина — исключено в силу доводов, перечисленных в пункте «а». Чтобы подтвердить вывод о пожизненном воздаянии за грех, требуется провести два полных курса лечения через длительный промежуток времени и, получив соответствующую формулу, сравнить результаты (что и было затем сделано).

3. Видения смертельного грехопадения, регулярно посещавшие ребенка в возрасте пяти лет (видения убийства собственной матери), можно трактовать только как воспоминания духовного зародыша о поступках, реально совершенных на протяжении одного, самое большее — двух реинкарнационных периодов. Видения из прошлой жизни часто посещают детей в возрасте от двух до семи лет, а иногда и до более позднего возраста — пока психические способности ребенка не будут сглажены новым жизненным опытом и уже сформировавшаяся душа не утратит свою первоначальную чувствительность и восприимчивость.

4. Показания конденсатора^[68], выявившего постоянную трансмутацию отрицательной нервной энергии пациента и равномерный приток нового AODa вместо удаленного в конденсатор, характерны для пункта «а».

Это, однако, не все. Как уже упоминалось, чтобы подтвердить свои первоначальные выводы, я решил провести второй курс лечения — еще семь актов Священной Терапевтики. Предвидя вероятность не уничтожения, но трансформации материи невроза после первого курса лечения, я использовал конденсатор для удаления большей части активной отрицательной материи из психики пациентки вообще. Реакция конденсатора была поразительна: вместо обычной упругой формы и нескольких трещин, обыкновенно появляющихся к концу лечения (трещины характеризуют степень вложенного напряжения), препарат… после пятого акта расплавился и потек; а индикаторы, характеризующие распределение AODa в Астросоме, в течение всего лечения меняли свою структуру, которая по всем законам гиперфизических материй должна оставаться неизменной.

После проведения повторного курса лечения психическая жизнь девушки несколько нормализовалась: исчезли некоторые страхи, отчаяние и депрессия, пациентка стала владеть своей мыслью… Однако сущность болезни, основанная на Законе Пожизненного воздаяния, осталась прежней: адепт не может исцелить реинкарнационной болезни — никто не может исцелить такой болезни, кроме самого больного.

Но адепт, выполняя свой долг, не имеет права сообщать пациенту о пожизненном происхождении болезни — это означало бы оставить его в одиночестве на путях отчаяния. Больному следует дать представление о том, что в силах каждого Человека справиться с такой «неисцелимой» болезнью; и ключ к победе над недугом — осознание своего смертельного греха и глубокое раскаяние в нем. Подобное осознание и представляет главную сложность, так как вся информация о деятельности Человека на протяжении прошедших реинкарнационных периодов скрыта глубоко в структурах подсознания, и, чем больше реинкарнационных периодов преодолел данный Человек, тем сложнее эту информацию из подсознательного мышления перевести в сознательное.

В некоторых случаях, представляющих с точки зрения Великого Искусства особую важность (например, когда Человек, истерзанный своими реинкарнационными болезнями, может решить покончить жизнь самоубийством или посягнуть на чужую жизнь), адепт имеет право вмешаться и с помощью некоторых магических и гипнотических действий ускорить процесс осознания неосознанного греха.

Замечу, что подобные ситуации скорее являются исключением; и, по существу, попытка адепта исцелить реинкарнационную болезнь — с позиций Эзотерического Духовного Права^[69] — может расцениваться как эксперимент по нейтрализации Божьей Воли и отмены действия главных духовных законов. Поэтому при исследовании таких случаев всегда необходимо соблюдать большую осторожность, чтобы не навредить пациенту и себе, неожиданно вступив в противоречие с Волей Абсолютного.

Вернемся, однако, к случаю, которому я уделил столько внимания. Можно сказать, что все завершилось удачнее, чем могло бы. Мне удалось, не вступая в противодействие с Законами Эзотерического Духовного Права, осуществить следующее:

Привести к максимально возможному контролю мыслеструктуры и идейные формы, возникающие в сознании девушки. Попросту говоря — в рамках возможного вернуть пациентке способность управлять своей мыслью.

Уничтожить апатию и депрессию, вернуть девушке тот самый «вкус к жизни», без которого немыслимо стремление к совершенству и к раскаянию. Как прямой результат этого — пациентка, раньше твердо убежденная в своей «законченности», ненужности обществу и отдельным людям конкретно, решила выйти замуж за любимого Человека и иметь детей… 3. Уничтожить симптомы демонической одержимости, а также предотвратить возможность появления этой болезни в дальнейшем. Читатель, вероятно, спросит: можно ли внести такие изменения в болезнь, существование и неуничтожимость которой предопределены свыше?