Священная терапевтика - Алеф Зор. Страница 82
Огонек восковой свечи (не забывайте про качество огня) проводит в психическую структуру личности такое количество положительных флюидов, которые успешно замещают внутренние эмоции и одновременно благотворно влияют на душу и тело пациента.
Я подробно расскажу об этом в части, посвященной самостоятельному лечению, в разделе «Свеча».
Следует заметить, что «Свеча» — далеко не единственная психическая процедура, готовящая психику пациента к восприятию прилагаемых целительных методов. Многие интенсивные психические процедуры (см. часть «Самостоятельное лечение») и процедуры жизненной терапии (см. часть «Жизненная терапия»), такие, например, как «NUN», «Огненное дыхание», «Метод любви» и т. п., способствуют наилучшему усвоению пациентом комплекса целительных энергий, сообщаемых ему оператором во время акта Священной Терапевтики. Оператор сам подбирает и рекомендует больному соответствующую подготовительную процедуру или несколько процедур — исходя из диагноза, особенностей мышления больного, его состояния и т. п.
Итак, мы выделили два вида профилактических актов, которые совершает пациент перед началом лечения: внутренние (акты, включающие в себя молитвы и работу с четками или иную, рекомендованную оператором самостоятельную работу) и внешние, подготовительные акты, в задачу которых входит гармонизировать психологическую и энергетическую взаимосвязь больного с внешним миром.
Должен сказать, что если опытный оператор в отдельных (не очень серьезных) случаях может обойтись без внутренней подготовки пациента, гармонизировав внутренний мир больного самостоятельно, то акты внешнего сосредоточения легко выполнимы и обязательны для каждого случая. Ибо восприятие пациентом аспектов внешнего мира играет главную роль при профилактике и предотвращении болезни в дальнейшем вообще.
Глава III. ПОДГОТОВКА ИНСТРУМЕНТОВ И ПРЕПАРАТОВ
Завтра я должен начать лечение нового пациента. Я хорошо знаю, что мне необходимо для успешного завершения случая: конденсатор; жезл, Священная Книга; свечи; курения; напиток для нейтрализации физической и стимулирования умственной активности.
Я знаю — потому, что мне известен метод подбора компонентов и недуг пациента, из которого и вытекает этот метод. Однако не насытится око зрением, и не наполнится ухо слушанием, как сказал Пророк и Теург Екклесиаст…
Поэтому с целью помочь в работе уже практикующим адептам и внести ясность в умы стремящихся и начинающих учеников, а также заполнить определенный вакуум людской непросвещенности относительно средств, которыми пользуются Маги — предлагаю читателю рассмотреть[158] самые важные в искусстве Священной Терапевтики инструменты, атрибуты и препараты.
Атрибутом магической операции называется освященный материальный предмет-символ, имеющий только духовное значение. Этот предмет является проводником духовной силы — на нем концентрируются как Дух Мага, так и духовные инфлуксы Божественных Миров.
Инструментом магической операции называется освященный материальный предмет, обладающий одновременно духовной и астральной силой. Инструмент может входить в контакт с другими физическими объектами, вызывать в них духовные, астральные и физические изменения.
Препаратом магической операции называется освященный или неосвященный материальный предмет, изначально (или после акта освящения) соединяющий в себе духовные, астральные и физические свойства, причем те или иные могут преобладать. Препарат сочетает гиперфизическое влияние на организм с биологическим.
Все инструменты, атрибуты и препараты Маг изготавливает, приобретает и освящает лично! Ни один предмет, относящийся к названным категориям, не может быть принят им в подарок, в качестве платы за его работу, передан третьим лицом. Исключение составляют лишь предметы неоспоримой духовной ценности, лично известные оператору.
Вообще, всякий освященный Магом предмет, используемый им в магической операции, — есть символ и объект реализационной власти Мага, выполнения Воли Божией и воли Мага. Поэтому такие предметы являются священными и их осквернение всегда влечет за собой тяжелейшую инкарнационную кару. Вот слова отречения умирающего египтянина. В них истинный Страх Божий: «О Дух с пылающим лицом, который медленно во тьму уходит: я никогда не брал принадлежащего богам!»
Итак, изучим используемые в Священной Терапевтике атрибуты, инструменты и препараты.
АТРИБУТЫ, ИНСТРУМЕНТЫ И ПРЕПАРАТЫ
1. Священная Книга
2. Книга Сил, или Книга Духов
3. Магический жезл
4. Священный нож
5. Священный меч
6. Герметический скальпель
7. Конденсатор
8. Чаша для конденсатора
9. Стимулирующие, нейтрализующие и гармонизирующие аллопатические препараты.
10. Чаша для аллопатического препарата.
11. Курения
12. Кадильница (жаровня) или подставка и воронка для курений
13. Письменный прибор
14. Свечи
15. Пантакль
Я назвал и несколько предметов, присутствие которых в лаборатории адепта не настоятельно. Это — инструменты и атрибуты Церемониальной Магии, довольно редко используемые в Священной Терапевтике. Но когда мы боремся, ни больше ни меньше, за жизнь и рассудок пациента, достойного такой борьбы, акт Священной Терапевтики может перерасти в акт Церемониальной Магии. Поэтому мы рассмотрим свойства магического меча, Книги Сил и пантакля в порядке общего списка.
СВЯЩЕННАЯ КНИГА
Священная Книга есть самый высший атрибут акта Священной Терапевтики, символизирующий собой и практически представляющий личную связь между оператором и Богом.
В этом смысле Священная Книга — теургический проводник высокого практического значения для любой магической операции: ведь без связи с Абсолютным Духом, без символа выполнения Его Воли не существует Священной Магии.
За мной стоит Бог — говорю я себе — значит, за мной Сила Божия. И это сознание духовного авторитета и безмятежности мы переносим на личность пациента — также при помощи Священной Книги.
Всякий манускрипт, писание, книга состоят из текстов или из их символического обозначения. Священная Книга не представляет здесь исключения. Она целиком состоит из теургических молений и магических заклинаний.
Каковы же требования, которые предъявляет Эзотерическое Духовное Право к этому важнейшему писанию? Первое и самое главное условие подлинности Священной Книги — характер и содержание текстов.
Относительно характера текстов можно сказать следующее.
Во-первых, в смысловом плане они должны представлять законченные теургические молитвы (сообразно герметическому методу) и заклинания Священной Магии.
Заклинания местами можно спутать с теургическими молитвами, и разница заключается лишь в нюансе обращения: так, например, при теургическом действии Маг обращается непосредственно к Богу со своей духовной мольбой об исцелении.
В случае обращения магического Маг при помощи Божественного Авторитета[159] повелевает положительными астральными силами, «расставляя вещи на подобающие им места»…
Во-вторых, тексты должны отвечать индивидуальности Мага, что и создает тонкую, всепроникающую и целительную связь между Богом, текстом, Магом и пациентом. Вот почему каждый Посвященный имеет собственные заклинания и моления, иначе называемые «взываниями».
Содержание текстов, если, конечно, мы занимаемся изучением и освоением именно герметического метода, а не общих правил оккультного лечения, должно соответствовать известным в герметизме формулам и терминам. Это необходимо прежде всего для взаимодействия сознания Мага с данной формулой (проще говоря — с магическим словом).
Влияние священных текстов должно быть ориентировано на сознание, волю, душу и тело пациента инволютивно (от Ментального Плана — к Астральному и Физическому), с тем чтобы в результате возбудить эволютивную деятельность пациента (стремление с низших Сефирот перейти на более высокие). В текстах не должно быть заклинаний, действующих исключительно на Физический План.