Чудеса и удивительные аспекты Корана - Исфахани Мухаммад. Страница 14

2. В первом айате слово ‘амад (‘опора’), множественным числом которого является слово ‘амуд (‘опоры’), означает ‘столб’ или ‘колонна’.

А относительно слова тараунаха (‘невидимые’) в комментариях говорится, что, во-первых, оно является прилагательным для ‘амад (то есть для «опоры»): «…установили мы небеса без всяких опор, которые можно было бы видеть», то есть здесь обуславливается наличие невидимых опор для небес.

Во-вторых, словосочетание «без [каких-либо]» подчинено фразе «видеть» (невидимые опоры). То есть: «Как видим, небо стоит без всяких столбов». Конечно, многие признавали именно второе значение слова тараунаха (см.: [Мисбах Йазди, 1988. С. 249]).

Краткая история

Некоторые авторы убеждены, что после научных указаний Корана и преданий членов Семейства (‘а) Абу Райхан Бируни (973—1048) был первым, кто догадался о наличии гравитационной силы [Наджафи, 1998. С. 41]. Но общепринятым является то, что закон всемирного тяготения впервые был сформулирован Ньютоном [58] (в XVII в.) [59]. Падение яблока и интеллектуальное озарение Ньютона является известным рассказом [60]. Ньютон на основе всеобщих законов объясняет движение звёзд таким образом:

1) согласно закону всемирного тяготения, все тела притягивают друг друга; и сила тяготения зависит от двух факторов: от массы тел и от расстояния между ними, то есть она прямо пропорциональна массе. Иными словами, чем больше масса тела, тем больше у него сила тяготения [61].

Но чем больше расстояние между двумя телами, тем меньше влияние силы тяготения. При этом по мере удаления вещей друг от друга сила тяготения уменьшается на величину, равную квадрату расстояния между этими телами. Например, если данное расстояние увеличится в два раза, то сила тяготения уменьшится в четыре раза;

2) согласно центробежному закону, во всяком теле, если оно движется вокруг какого-либо центра, образуется центробежная сила, под воздействием которой тело стремится в обратную от центра сторону. Примером может служить камень, который прикрепляют к концу верёвки и вращают.

Движение Земли, других планет и небесных тел по своей орбите и вокруг друг друга является результатом сбалансированного единства силы тяготения и центробежной силы, благодаря которым небесные тела держатся на своих орбитах, избегая падения, столкновения и соприкосновения (см.: [Нури, 1991. С. 44–48]).

Научные тайны айатов

Многие учёные и экзегеты высказали свои воззрения относительно соответствия вышеупомянутых айатов новым достижениям астрономии. Часть этих высказываний будут здесь нами рассмотрены.

Научные тайны первого и второго айатов («опоры невидимые»)

1. Макарим Ширази в обоих случаях указывает на научный аспект айата, считая его одним из чудес Священного Корана. И после изложения двух трактовок данного айата и признания превосходства трактовки, в которой слово тараунаха (‘невидимые’) считается прилагательным для слова ‘амад (‘опора’), пишет:

Связывание слова ‘амад («опора») со словом тараунаха («невидимые») является свидетельством того, что небо не обладает видимыми опорными столбами или, точнее, оно обладает опорными столбами, но они невидимые… Эта весьма изысканная трактовка закона тяготения и отталкивания (тяготения и центробежной силы), который, подобно очень прочной, но невидимой опоре, держит небесные сферы на своих местах.

Затем он ссылается на хадис, переданный от Имама Риды [62] (‘а), в котором сообщается, что Хусайн б. Халид рассказывал:

Я спросил у Имама Риды: «Что означают слова Господа, Который сказал: „Клянусь я небом и тропами звёздными на нём?“» [Коран, 51: 7]. Имам ответил: «Небо обладает путями, ведущими на Землю». Я спросил: «Каким образом небо имеет пути сообщения с Землёй, тогда как Господь говорит, что небеса не обладают опорами?» Имам ответил: «Хвала Аллаху! Разве Бог не говорит, что „вам невидимые опоры“?» Тогда я сказал: «Да. Бог говорил об этом. Следовательно, опоры существуют, но они невидимые» (см.: [Бухрани, 1955 (Тафсир «Бурхан»). Т. 2. С. 378]).

2. Хусайн Нури, размышляя над 2-м айатом суры «Ар-Ра’д» («Гром»), обращает внимание именно на этот момент и при трактовке айата ссылается на упомянутый хадис от Имама Риды (‘а). После этого он, указывая на изысканный аспект трактовки слова ‘амад (‘опора’), пишет:

Необходимо, чтобы между «опорой», которая удерживает от падения, и телом, которое на неё опирается, существовало полное соответствие. То есть чем тяжелее тело, тем сильнее и прочнее должна быть «опора». Поэтому сила тяготения и другие законы движения, относящиеся к этим телам, рассчитаны в четком порядке и с применением четких формул, чтобы каждое тело могло двигаться по своей определённой орбите в течение миллиардов лет. С учётом этого аспекта выясняется чудесность и изысканность коранических выражений, которые являются путеводителем человечества для достижения счастья [Нури, 1991. С. 55, 56].

Напоминание. Автор утверждает, что под словом ‘амад (‘опора’) подразумевается не только сила тяготения, но ещё и необходимость наличия качественного и количественного соответствия и пропорции между «опорой» и двумя её сторонами (силой тяготения и центробежной силой).

3. Некоторые современные авторы также ссылались на эти два айата и трактовали выражение «невидимая опора» как силу тяготения, смысл которой Коран разъяснил за много столетий до Ньютона. Кроме того, эти авторы ссылались на упомянутые предания от Имама Риды (‘а) (см.: [Наджафи, 1998. С. 41–46]).

4. Мисбах Йазди после изложения двух трактовок данного айата [63] пишет: «Во всяком случае, обе эти трактовки понятны; и никаких преград на пути их приемлемости не существует» [Мисбах Йазди, 1988. С. 247–248].

5. Некоторые другие современные авторы и мыслители также ссылаются на эти два обсуждаемых айата относительно силы тяготения. К ним относятся Мухаммад Хассан Хиту (см.: [Хиту, 1989. С. 180]) и Ма’рифат, которые приводят подробные рассуждения по силе тяготения и вышеупомянутым айатам (см.: [Ма’рифат, 1997. Т. 6. С. 122–127]), и Латиф Рашиди (см.: [Рашиди, 1998. С. 50]).

Научная тайна третьего айата («обитель»)

1. Мисбах Йазди относительно этого айата говорит: «Кифат („обитель“) – это место, на котором соберут вещи. А на основе этого слова лежат понятия кабд („взять“) и дамм („добавить“). Отсюда можно заключить, что Земля притягивает вещи, то есть берёт их. И не исключено, что здесь содержится указание на силу тяготения Земли; и если бы не эта сила притяжения, то, с учётом огромной скорости движения Земли, все вещи с её поверхности рассыпались бы по пространству». Затем автор указывает на то, что слово кифат здесь означает ещё и «скорость»; но второе значение он считает маловероятным [Коран, 77: 25].

2. Другой мыслитель извлекает из словарного значения слова кифат несколько аспектов. Вращательное и поступательное движение Земли и скорость её перемещения в пространстве, наличие расплавленных веществ в чреве Земли, поверхностные и глубинные изменения земного шара, сила притяжения Земли – всё это он считает компонентами словарного значения слова кифат, ибо это место сбора вещей, место для взятия и добавления (см.: [Нийазманд Ширази, 1956. С. 88–99]).

3. Некоторые другие авторы и один из современных экзегетов также пришли к выводу, что в этом айате указывается именно на силу тяготения (см.: [Садики, 1988. Т. 29. С. 341; Наджафи, 1998. С. 43]).