Акыда – исламское вероучение - Мисбах Йазди Мухаммад. Страница 20

Критический анализ

Несомненно, при любом изменении прежнее положение и прежняя позиция устраняются, уступая своё место новому положению и новой позиции. Если под «принципом “отрицание отрицания”» подразумевается именно подобное понятие, то он является ничем иным, как условием для изменения. Но с учётом предложенной для этого принципа трактовки, в которой он характеризуется как определитель направления движения и эволюционное явление, следует сказать, что утверждение об эволюционном характере всех движений и изменений в мире в том плане, что каждое новое явление обязательно является более совершенным, чем прежнее, – неприемлемо. Разве уран, превращаясь в результате радиации в свинец, становится более совершенным, чем раньше? Разве вода, превращаясь в пар, становится совершеннее или таковым становится пар, превращаясь в воду? Или разве засохшие деревья и растения, которые уже не плодоносят, становятся более совершенными, чем прежде? Так, в этом плане можно согласиться только с тем, что некоторые природные существа в результате движения действительно становятся более совершенными. Поэтому нельзя утверждать, что эволюция является всеобщим законом для всех мировых явлений.

В конце напомним, что даже в случае, если бы предположительно все эти принципы были признаны всеобъемлющими и всеохватывающими, то они могли бы, как и все доказанные законы естествознания, объяснять только способы возникновения явлений. Но наличие всеобщих и действующих во всём мире законов не означает, что явления не нуждаются в Создателе и в созидательной причине. И, как нами было изложено на предыдущих занятиях, так как материя и вещество являются «бытийно-возможными», то они неизбежно будут нуждаться в «бытийно-необходимом».

1. Объясните разницу между механистическим и диалектическим материализмом.

2. Что такое «принцип противоположностей»? Назовите его изъяны.

3. Разъясните «принцип скачка» и его недостатки.

4. Разъясните «принцип “отрицание отрицания”». Каковы его особенности?

5. Означает ли предположение о верности и всеобщности этих принципов, что мир не нуждается в Создателе? Почему?

Занятие 16. Единственность Бога

Введение

На предыдущих занятиях была доказана необходимость бытия Бога, Творца мира и Могущественного Господа, который является создателем и хранителем мира и мудро управляет им. А на последних занятиях нами были рассмотрены вопросы о материалистическом мировоззрении и были разъяснены основные недостатки подобного мировоззрения. Выяснилось, что предположение о мировоззрении без Бога является нерациональным и необоснованным. Теперь настала очередь рассмотреть вопрос о монотеизме и доказать несостоятельность идей приверженцев многобожия.

Относительно возникновения среди людей языческих верований и эволюции этих убеждений социологами были высказаны различные точки зрения. Однако ни одна из них не пользуется достаточно ясной и убедительной аргументацией.

Первым фактором приверженности к язычеству и политеизму было многообразие небесных и земных явлений, на основе которого зародилось представление о том, что, якобы, каждое из этих явлений находится под покровительством отдельного божества. Например, некоторым казалось, что всё доброе исходит от бога добра, а всё плохое – от бога зла, и, таким образом, установилось признание двух созидающих начал мира.

Другим фактором было то, что в процессе влияния солнечных лучей, луны и звёзд на земные явления зародилось представление о том, что якобы эти небесные объекты наделены своего рода господством над земными существами.

Таким образом, стремление к обладанию ощутимым и материальным объектом обожествления привело к тому, что для предполагаемых богов изготовляли скульптуры и символические знаки, которым и стали поклоняться. Постепенно идолы стали считаться подлинными богами. Каждая конфессиональная группа людей и даже каждое племя на основе своих иллюзорных представлений создавали для поклонения идолам соответствующие религиозные учения, чтобы при их помощи удовлетворить свои природные нужды в поклонении Богу, а также чтобы придать своим животным наклонностям и страстям ореол святости. Проведение торжеств с танцами, плясками, распитием вина и распутством в качестве религиозных обрядов распространено среди идолопоклонников и поныне.

Кроме того, эгоистические устремления и амбиции властителей, тиранов стали причиной злоупотребления наивными мыслями и убеждениями народных масс. Для расширения власти и обеспечения своего господства сильные мира сего распространяли и поддерживали языческие мысли. Они возвели поклонение идолам в ранг религиозных обязанностей и даже себе приписали своего рода божественные свойства. Явные примеры подобных наклонностей в разное время вплоть до нынешних дней наблюдаются среди правителей Китая, Индии, Ирана, Египта и многих других стран.

Привнесённые язычеством религиозные традиции формировались и распространялись среди людей под влиянием различных причин и факторов. Так они стали препятствием на пути реального совершенства людей в свете приверженности Божественной религии и монотеизму. Поэтому львиная доля стараний и устремлений посланников Бога была посвящена именно борьбе против язычества и язычников. Много сказаний о них изложено в Священном Коране.

Итак, основу языческих убеждений составляет вера в господство (рубубиййа) над некоторыми явлениями мира другого существа, помимо Всевышнего Господа. Хотя многие язычники были убеждены в единстве Создателя мира и признавали монотеизм в плане творения, тем не менее на более низких ступенях иерархии сотворения в своём мировоззрении они располагали второстепенных богов, которые, на их взгляд, способны самостоятельно управлять миром. При этом они считали Творца Богом всех богов.

Подобными управляющими божествами, по мнению некоторых из многобожников, являются ангелы, которых, например, арабские язычники считали дочерьми Бога. По мнению некоторых из них, в качестве подобных божеств также выступали джинны и пери. Согласно же представлениям другой части людей, это были духи звёзд, или духи умерших, или особый род невидимых существ.

На десятом занятии нами было указано, что господство и созидательность являются неотъемлемыми друг от друга характеристиками божественности. Данная убеждённость в существовании Бога не совместима с убеждением в господстве другого существа. А лица, обладающие подобными противоречивыми убеждениями, упустили из внимания их несовместимость. Для опровержения подобных убеждений достаточно, пожалуй, изложить их противоречивые и несовместимые стороны.

Для доказательства единства всевышнего Господа использованы многочисленные доводы, встречающиеся в различных книгах по философии и каламу. Здесь же мы приведём доводы, имеющие непосредственное отношение к единобожию (в плане господства) и к опровержению взглядов язычников.

Аргументы в пользу единственности Бога

Предположение о наличии двух и более Богов связано с несколькими положениями:

а) каждое явление мира предполагается в качестве творения или следствия наличия всех других богов или

б) каждая группа мировых явлений считается следствием одного из предполагаемых богов или

в) все явления признаются творениями единого Бога (при этом другие боги предполагаются в виде устроителей и регуляторов мира).

Предположение о том, что каждое явление создано несколькими творцами – немыслимо. Смысл того, что несколько творцов создают какое-либо существо, сводится к тому, что каждый из них отчуждает от себя конкретное существо, в результате чего появляется несколько существ, тогда как каждое существо наделено только одним бытием, а в противном случае оно не может быть единым существом.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».