Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование - Лей Уинстон. Страница 2

Однако, как показал недавний спор за монастырское имущество в Новой Зеландии, полномочия Шамарпы не обеспечивают двойной системе Кармапа-Шамарпа (тиб. Шамарнаг) абсолютной защиты от преднамеренных экстравагантных выходок. А упомянутое противостояние вылилось в курьезную ситуацию, когда суд признал законным историческое право Шамарпы узнавать перерождения Кармап.

На перепутье

За те 18 лет, в течение которых вопрос признания двух Кармап остается нерешенным, оба они выросли и достигли того зрелого возраста, когда могут проявлять соответствующие качества и влиять на других. Каждый из них обрел много приверженцев.

Идея о том, что оба Кармапы настоящие, неизбежно приводит к предположениям – основанным на теориях или исторических прецедентах – о возможности трех эманаций: тела, речи и ума. Иногда включаются также «действия» и «достоинства», что в сумме дает пять эманаций и заодно повод рассуждать, какие из них имеются одновременно у двух подлинных Кармап.

Хорошие теории, но вряд ли имеющие основание!

Как официальные лица Кармапы не изолированы от мирских вопросов вроде обладания собственностью или социального статуса. Но они – Дхармараджи, или Короли Дхармы, их видение, их слова имеют глубокий смысл и влияют на окончательное понимание буддийских доктрин и на общее направление развития Учения. Поэтому вопрос о подлинности Кармапы не может быть предметом досужих домыслов. С этой точки зрения становится очевидным, что распространение таких предположений создает препятствия и запутанность. Короче говоря, невозможно иметь двух держателей линии одновременно.

Кроме того, несколько древних пророчеств однозначно заявляют о том, что в будущем появится 21 воплощение Кармапы, – каждое в свое время. Предсказания также указывают на характер деятельности каждого Кармапы. А посему немыслимо, чтобы в них не упоминалось бы об одновременном возникновении двух подлинных Кармап, если бы это было так!

Бесспорно, в проблеме Кармап еще не видно никакого просвета. Это трагедия для Карма Кагью, кармическое бремя, которое все мы вынуждены нести. С другой стороны, при всей драматичности у этой ситуации все же может быть счастливое завершение, если неурядицы создадут предпосылки для осмысления и самоанализа и таким образом дадут школе новые стимулы и новую жизнь.

Мы смотрим в будущее с оптимизмом и надеемся, что однажды два скромных и мудрых молодых человека встретятся, чтобы уже в этом столетии разумным образом удалить досадное препятствие.

Надеемся, что этот день не слишком далек.

Отличия двух Кармап

Когда заходит речь о том, кто является подлинным Кармапой, общественное внимание обращается главным образом к тем ламам, которые их признали. При этом существует тенденция фокусироваться на официально-политических статусах и количестве сторонников этих лам, не разбираясь, кто из них является полномочным и заслуживающим доверия лицом, ответственным за узнавания в истории линии преемственности.

Запутанность усиливают также упрощенные интерпретации пророчеств о будущих Кармапах – интерпретации, всегда приводившие к результатам неоднозначным и неубедительным.

Фактически имя Кармапа означает «выполняющий действия Будды». А раз так, то Кармапе достаточно объявить себя Кармапой без необходимости опираться на чьи-то подтверждения или одобрения.

Ургьену Тринле (род. 1985 г.) сейчас 25 лет, Тхае Дордже (род. 1983 г.) – 27 [2]. Для лучшего понимания обоих Кармап необходимо всесторонне рассмотреть их соответствующие действия.

Следует обратить внимание на три аспекта:

1. Учение Тантраяны, или Ваджраяны, Алмазной колесницы, превыше мирских Дхарм. Заслуги и успехи великих практиков Ваджраяны очевидны, не говоря уже о тех держателях линии, кто пользуется непреходящей славой и уважением. Их деяния в высшей степени незаурядны, а семьи и ученики неизменно получают от них благословение и защиту.

2. Кармапа является эманацией Ченрези, Бодхисаттвы великого сострадания, чье учение нацелено на спасение всех живых существ от страданий цикличного существования. Абсолютно невозможно, чтобы он пытался удовлетворять свои амбиции путем насилия, преступных действий и обмана.

3. В истории тибетского буддизма Далай-лама и школа Гелугпа неоднократно выступали преследователями Кагью (Панчен-лама – единственное исключение, он всегда поддерживал дружественные отношения с Кагьюпами). Со времени окончания правления династии Мин и прихода династии Цин (с 1643 г.), когда Пятый Далай-лама выгнал Десятого Кармапу из Тибета и с помощью монгольских отрядов взял власть над всей страной, тысячи последователей Кагью подверглись гонениям и почти все их монастыри были захвачены. А когда в 1732 году Двенадцатый Кармапа и Восьмой Шамарпа умерли от оспы, приехав в Пекин для встречи с императором Юнг Ченом, Гелугпа пышно праздновала их смерть и объявила, что они были убиты с помощью черной магии. В 1792 году линию перерождений Шамарп запретили, а их имущество конфисковали.

Вследствие вышеизложенных причин совершенно невероятно, чтобы Карма Кагью когда-либо искали признания от Далай-ламы для любого из перерождений их лам.

Десять критериев сравнения

Это были десять критериев сравнения. Но дело ими не ограничивается. «Истина не может быть ложной; обман не ведет к истине».

Главные события в противостоянии Кармап

1959 г. – Кармапа XVI покидает Тибет.

1962 г. – Кармапа XVI основывает в Сиккиме Центр Дхармачакры, известный также как монастырь Румтек, и делает его своей главной резиденцией за пределами Тибета.

1964–1973 гг. – Гьялдо Тхондуп, чиновник Тибетского правительства в изгнании и брат Далай-ламы, предпринимает попытку объединить четыре школы тибетского буддизма (Ньингма, Кагьюпа, Сакьяпа и Гелугпа) и небуддийскую школу Бонпо в одну партию, но встречает сильное сопротивление со стороны лидеров Кагью и Ньингма.

1974 г. – первый визит Кармапы XVI в Европу и США. Во время его отсутствия Ситу Ринпоче покидает монастырь Румтек и основывает свою собственную резиденцию в Химачал Прадеш (Индия).

1981 г., 5 ноября – Кармапа XVI скончался в онкологической больнице в Чикаго, США.

1983 г., 6 мая – в Лхасе (Тибет) родился Тензин Кхьенце. Когда он был ребенком, Шамарпа XIV признал его Кармапой XVII; позже он получил имя Тхае Дордже.

1985 г., 26 июня – в провинции Кхам в Тибете родился Апогага, позже получивший имя Ургьен Тринле (и признанный Ситу Ринпоче Кармапой XVII).

1989 г., сентябрь – Ситу Ринпоче открыл написанную Кармапой XVI инструкцию, касающуюся его следующего перерождения, но продолжал скрывать этот факт до 1992 года.

1990 г., март и ноябрь – в Нью-Дели состоялись две встречи комитета поиска Кармапы. Ни на одной из них Ситу Ринпоче не упомянул о письменной инструкции Кармапы XVI.

1992 г., 19 марта – во время встречи комитета поиска Кармапы, состоявшейся в Румтеке, Ситу Ринпоче впервые представил письменную инструкцию Кармапы XVI. После ее осмотра у Шамара Ринпоче, Джамгёна Конгтрула Ринпоче и Топги Ринпоче, являвшегося тогда генеральным секретарем монастыря Румтек, возникли сомнения, и были затребованы научные доказательства подлинности письма.