Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Муравьев Борис Петрович. Страница 24

человеку определенную степень свободы, позволяя ему совершать свободные дви-

жения в отведенных ему пределах — весьма тесных в масштабах Вселенной, но с

точки зрения человека достаточно обширных, чтобы давать в них полную волю

своим фантазиям и эгоистическим устремлениям. Не вдаваясь в уточнение границ

такого мира — мира человеческой «свободы» — и подробный анализ соответству-

ющих компонентов Всеобщего Закона, назовем лишь один из ограничительных

факторов — голод, заставляющий человека трудиться, чтобы существовать. Еще

один такого же рода фактор — цепочка «половой инстинкт— воспроизведение—

забота о детях». В эзотерической формулировке данный аспект человеческой жиз-

ни получает следующее осмысление: плотская любовь необходима для общего бла-

га. И наконец, третью группу подобных факторов составляют различные формы

страха. В общем, предел свободных движений1, допустимый в соответствии со

Всеобщим Законом, лучше всего ухватывается при помощи не научной дефиниции,

а расхожего понятия о так называемом «мещанском счастье», или «благополучии

обывателя». Каждый может, не преступая границ Закона, сделать карьеру в любой

области человеческой деятельности, обзавестись семьей, приобрести богатство,

любовь, почет и прочие блага, — если они для него заведомо под знаком безуслов-

ного (пусть даже подсознательного) приятия неизбежности Смерти.

Пока человек безропотно, не вызывая на себя возрастающего давления Всеоб-

щего Закона, приемлет непреложный принцип аннигиляции в конечном итоге сво-

ей Личности, он может жить по собственному усмотрению — беспрепятственно и

даже вполне преуспевая.

Однако ситуация приобретает совсем иной вид, когда человек восстает против

положенных ему пределов. В таком случае он выступает против действия Закона и

всех его производных. Закон же, в свою очередь, действует на нескольких планах:

на физическом, психическом и морально-этическом, причем на плане морали его

действие признано человеком с незапамятных времен и персонифицируется в об-

разе Дьявола.

Демонология занимает значительное место в Православном Предании. Здесь

можно найти множество тонких и глубоких, основанных на богатейшей практике

наблюдений над хитроумными и злокозненными действиями Дьявола в разнообраз-

нейших обстоятельствах, включая даже случаи, когда он использует в своих целях

хотя бы и религиозное благочестие.

Кроме того, здесь можно найти чрезвычайно полезные рекомендации, дейс-

твенность которых удостоверена опытом многих столетий и которые особенно

драгоценны для тех, кто занимается эзотерической наукой, — ибо прежде достиже-

ния каких-либо положительных результатов ученик неизбежно столкнется с проти-

водействием Закона, — с кознями Лукавого.

Необходимо понять, что, препоручая себя Закону Исключений, человек восста-

навливает против себя Всеобщий Закон, который он в таком случае просто обязан

преодолеть, пусть даже в масштабе всего лишь своей Личности, своей личной

жизни. Чтобы уберечься от «внезапного нападения»;, мы не должны забывать, что

само наше спасение зависит от победы над Дьяволом, который, как уже было ска-

зано, является олицетворением (а именно — персонификацией) морального аспек-

та Всеобщего Закона. Впрочем, как и все законы Вселенной, Всеобщий Закон, ра-

зумеется, положен от Бога; но это не должно нас смущать, поскольку Закон Исклю-

чений — тоже от Бога, о чем и говорит библейская история о том, как Иаков всю

ночь боролся с Ангелом и, победив его, получил имя Израиль, т. е. «боровшийся с

Богом» или «сильный против Бога». Выбирая Закон Исключений, человек продол-

жает служить интересам Целого, но совершенно иным, несравненно более слож-

ным и трудным способом. Восстав против первого Закона, он подвергается испы-

танию, которое часто принимает форму искушения. Эта тема глубоко исследована

в учении Православной Церкви. Как уже упоминалось, эзотерическое Учение со-

держит проверенные опытом практические рекомендации, сравнительно подроб-

ное изложение которых составляет одну из задач автора этой книги. Если, устре-

мившись прямо к цели, то есть к освобождению и Спасению, искатель успешно

преодолеет препятствия и тем самым продемонстрирует наличие в нем силы, поз-

волившей отразить прямое воздействие Всеобщего Закона, то теперь это воздейс-

твие будет косвенным — в первую очередь посредством близких, которым его

новый путь совершенно чужд и непонятен. Такое воздействие осуществляется на

моральном плане, облекаясь, как правило, видимо нравственными, а на самом деле

эмоционально-эгоистическими доводами, когда взывают к самым благородным,

великодушным и бескорыстным чувствам: к милосердию, состраданию, долгу. Так

Закон приводит того, кто следует ему буквально, в тупик, твердя устами близких:

«делай что должен, вернись на путь истинный». В этом глубинный смысл извест-

ных слов Христа: «Враги человеку — домашние его» (Мф 10: 36).

Итак, еще раз подчеркнем, — поскольку это очень важно, — что эзотерическая

работа по своей сути революционна. Цель того, кто решился с ее помощью

изменить обычное течение своей жизни, — победить Смерть и обрести Спасение.

Именно эту цель указывают апостолы, отцы Церкви, все святые, само Писание. Как

говорит св. Павел, «если живете по плоти, то умрете» (Рим 8: 13), разъясняя

далее: «Не все мы умрем, но все изменимся» (I Кор 15: 51).

Человек, ведущий пассивную жизнь в согласии с первым законом, сам того не

чувствуя и не ведая, влечется по широкому пути, ведущему к погибели (Мф 7: 13).

Тот же, кто избрал Закон Исключений, тем самым избрал узкий путь, ведущий в

Жизнь (Мф 7: 14

Начиная с Абсолюта как предвечного центра всей жизни. Вселенная содержит в

себе множество различнейших элементов, которые в множащемся разнооб-

разии расходятся ветвями к наружной оболочке¹, или эпидерме. Так, например,

эпидерма каждой планеты —это орбиты ее спутников.

Прежде чем приступить к исследованию структуры Вселенной, подытожим

наши представления и данные о первоначалах Творения. Согласно православному

Преданию, Вселенная была создана жертвой Бога². Этот своего рода постулат

становится более понятным, если выявить в нем разграничение между двумя сос-

тояниями Божества3 — состоянием проявленным и непроявленным, т. е. безгранич-

ным и свободным от какой бы то ни было обусловленности.

Жертва Бога — это проявление как Самоограничение ради этого проявления.

Каковы же условия, определяющие саму его возможность? Это — три универсаль-

ных параметра, три первоначала или принципа, сообразно которым создана и кото-

рыми зиждется Вселенная: Пространство, Время и Равновесие.

Три основных первоначала Творения проявляются во Вселенной в виде трех

основных принципов жизни: статического, динамического и нейтрализующего. В

свете этих трех принципов, которые проявляются и действуют сообразно первона-

чалам Сотворения Мира, в этом тварном мире может быть проанализировано и

изучено что угодно: они являются универсальными для всех уровней Космоса.

Возьмем для иллюстрации процесс создания предприятия. Вначале возникает

идея, которую рассматривают и признают осуществимой; затем разрабатывается

общий проект, уточняемый вплоть до частных деталей. Весь этот предварительный

этап основан на статическом принципе. Затем приступают к планомерной реали-

зации проекта, то есть опираются уже на динамический принцип. Каждый из этих

принципов действует в проявленном мире по определенному закону, о чем более

подробно будет сказано далее.

Однако предприятие, созданное таким способом, рискует лопнуть, если его