Ресницы Дарумы: парадигма Кэмпо-Дзэн - Холин Юрий Евгеньевич. Страница 1

Сергей Николаевич Коваль,Юрий Евгеньевич Холин

Ресницы Дарумы: парадигма Кэмпо-Дзэн

К читателю

Материал данной книги составлен из лекций по философии, мировоззрению, истории, культуре буддизма, но, главным образом, они посвящены тому уникальному явлению, возникшему на «питательной» основе буддизма Махаяны, которое можно проиллюстрировать словами Д.Т. Судзуки: «Среди многочисленных буддийских сект – особенно тех, которые выросли в Китае и Японии, – мы находим один уникальный орден, претендующий на то, что он передает сущность духа буддизма непосредственно от его автора, причем без помощи какого-либо тайного документа или таинственного обряда. Этот орден один из самых значительных в буддизме не только с точки зрения его исторической важности и духовной жизненности, но и с точки зрения непревзойденной оригинальности и притягательной силы. Научное название этого пути – «Сердце Будды» (Буддха – Хридайя), а более популярное – «Дзэн».

Именно дзэн выражает дух буддизма, но спустившийся со своих метафизических высот, чтобы стать практической наукой жизни, присутствующей во всех ее областях, в том числе и в боевых искусствах.

Вот почему сознание дзэн – это не нечто отдельно существующее и время от времени востребованное, но постоянно присутствующее в сердце и уме человека, для которого любое место его пребывания становится храмом, святилищем. Оттого человек сей и относится к своему окружению с милосердием и состраданием, однако, адекватно реагирует на негативные раздражители, умело уходя от них или гася их, если возникает необходимость.

Курс этих лекций был прочитан и предлагается сейчас ученикам школы кэмпо-дзэн как теоретическая часть в процессе психофизического и духовного совершенствования личности.

Со временем материал этого курса стал интересен не только ученикам школы, но и просто людям, неравнодушным к проблемам физического и духовного здоровья.

Так возникла естественная необходимость того, чтобы лекции эти по нарастающей сложности излагаемого в них материала, а именно так, как они даются мастерами – основателями школы кэмпо-дзэн, были опубликованы для широкой читательской аудитории.

Авторами их являются Магистры дзэнских боевых искусств, доктора йогавиджняны Холин Ю.Е. и Коваль С.Н., обучавшиеся этим наукам долгие годы в Индии. которые на протяжении вот уже более двадцати лет занимаются практикой дзэн, боевых искусств, йоги.

ЛЕКЦИЯ 1

Всемирная организация Шоринджи-кэмпо. Дошин Со – основатель. Этикет додзё. Складывание до ги. Традиционное завязывание пояса

ВСЕМИРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШОРИНДЖИ-КЭМПО

Шоринджи-кэмпо – вид восточного единоборства и философия, основаны мастером Дошин Со в Японии в 1947 году. В августе 1945 года, после поражения Японии во Второй мировой войне, Дошин Со был свидетелем тех крайне неблагоприятных условий, вызванных войной в северо-восточной части Китая (а именно в Маньчжурии), где все возможные формы моральных ценностей были утеряны людьми.

«Люди, люди, люди – все в этом мире зависит от качества человеческой природы». Дошин Со пришел к глубокому убеждению, что если все создается людьми, то единственный путь для достижения мира, так необходимого этим же людям, лежит через обучение и наставление как можно большего числа молодежи с тем, чтобы выработать у них крепкое чувство справедливости, мужества и сострадания.

По возвращении в Японию он решил заняться воспитанием молодого поколения. С этой целью он собрал воедино технику различных боевых искусств, которую он постиг в Китае, и свою собственную оригинальную технику, основанную на философии дзэн. Все это получило название Шоринджи-кэм-по. Таким образом, им был выработан путь образования молодых людей. Шоринджи-кэмпо включает в себя более 600 технических приемов, которые можно разложить на три основные категории – гохо (жесткая техника ударов руками и ногами, блоков), дзюхо (мягкая техника уходов, бросков, заломов) и сейхо (техника наращивания физического потенциала).

В настоящее время существует более более 1500 филиалов школы в Японии, в которых занимаются около 2 миллионов человек, филиалы в 25 странах мира. Первый из этих филиалов был открыт в Индонезии в 1967 году, затем во Франции, Англии, Австралии, Германии, Испании, Италии, Канаде, Сингапуре, США, Чили Украине, России и других странах. В 1974 году была образована Всемирная организация Шоринджи-кэмпо (ВОШК) во главе с президентом, которым стал Дошин Со. Организация ставит задачей курирование всех филиалов в Японии и за рубежом.

Мандзи-символ ВОШК

В основную программу всех зарубежных филиалов входят показательные выступления, семинары и выездные занятия. Существует также «Центральный офис» в Европе, который является местным представителем штаб-квартиры в Японии, которая проводит семинары и занятия, а также направляет инструкторов в страны Европы.

Мастер Дошин Со умер в 1980 году, оставив приеемницу – Юуки Со (Дошин Со II), которая и возглавляет теперь Всемирную организацию Шоринджи-кэмпо.

ДОШИМ СО – ОСНОВАТЕЛЬ

История японского Шоринджи-кэмпо неразрывно связана с именем Дошин Со, родившегося в 1911 году на Окинаве и умершего в Японии 12 мая 1980 года. Он более 20 лет провел в Китае по заданию японского тайного общества «Кокурю-кай» (Общество Черного дракона). Там он изучал различные стили китайского ушу. В частности, детально постиг технику и особенности «внутренней работы» школы «Кулак Белого лотоса» (Байляньшэ-цюань, по-японски Бякурэнкэн). Затем ему посчастливилось сблизиться с главой школы «Кулак Врат справедливости» (по-китайски Ихэ-мэнь-цюань) мастером Вэнь Лаоцзуном и стать его учеником. Эта школа относилась к направлению «Северный Шаолинь». После длительного обучения почтенный мастер в 1936 году объявил своего ученика (об истинном облике которого он, видимо, не догадывался) своим преемником, 32-м патриархом школы «Ихэ-мэнь-цюань».

Дошин Со

В 1945 году Дошин Со вернулся в Японию, оккупированную после капитуляции американскими войсками. В то время морально-психологическое состояние нации, поставленной победителями на колени, усомнившейся в своих святынях, переживавшей огромные материальные и бытовые трудности, было крайне тяжелым. Особенно плохо обстояли дела с молодежью. Преступления, пьянство, проституция, погоня за сиюминутными удовольствиями, пренебрежение вековыми традициями – вот что увидел Со. Желая способствовать изменению сложившегося положения, он попытался воздействовать на души и умы молодых людей проповедью религиозно-философских принципов раннего буд-дизма. Но успеха не добился. И тогда он решил поступать так, как поступил в свое время Бодхидхарма: объединить философию с боевыми искусствами и нравственным образом жизни. Новшество пришлось по вкусу. Юноши и девушки до отказа заполнили небольшое додзё, названное Со храмом вероучения Конгодзэн и гимнастики Эккингё.