О воспитании волевых качеств советского офицера - Будовский Израиль Евсеевич. Страница 10

Чтобы уяснить себе настоящую причину такого отношения к интересам и целям общества, надо исходить из того, что «истинным стимулом человеческой жизни является завтрашняя радость». Для человека же с развитым чувством достоинства наибольшей радостью является сознание, что он ее достоин. Идет ли речь о радости достижения возвышенных целей или о радости удовлетворения самых простых потребностей,— уже одно желание ее заслужить делает человека достойным своего звания, делает его стремления и деятельность волевыми, его переживания человечными. Такое ревностное отношение ко всему, что делает радость более заслуженной, следовательно, и более полной, и есть то, что герои романа Чернышевского «Что делать?» называли разумным эгоизмом. Человек, уподобляющийся в своих воззрениях этим героям Чернышевского, сколько бы ни делал для общества, всегда считает себя должником его, а не героем и благодетелем и стремится сделать все больше, чтобы полнее оправдывать свою жизнь и ее радости. Отсюда и скромность, органически связанная с подобным отношением к себе.

Поэтому настоящий советский человек всегда скромен, считая, что он не все возможное сделал. Вместе с тем в этой скромности скрыт громадный резерв сил, ибо скромный человек как бы говорит себе, что он должен сделать больше, потому что сделал еще мало, а в нем есть еще неизрасходованные силы, которые он обязан использовать.

Скромность не равносильна самоуничижению, при котором человек отрицает в себе какие бы то ни было силы и возможности. Покуда такой человек не убедится в том, что в нем есть сила для полезной деятельности и роста, он действительно ни на что не способен. Скромный же человек признает в себе известные силы, иначе он бы не мог стремиться сделать больше того, что им сделано. Но он не кичится своими делами и заслугами, потому что он хочет идти вперед, он хочет расти. Кичливый же человек как бы говорит себе, что он уже израсходовал все свои силы, морально как бы оправдал все то, что ему было дано,— больше от него нечего ожидать; тем самым он кладет предел своему росту, он смотрит назад. Советский человек стремится вперед и желает быть достойным представителем своего народа, за интересы которого он борется.

Чувство достоинства советского человека тесно связано с его патриотизмом, поскольку его лучшие стремления воплощаются в достижениях его Родины, поскольку оно обосновано сознанием величия тех целей, за которые она борется. Чувство достоинства — результат глубокой убежденности и уверенности в правоте и победе коммунизма, что дает удовлетворение своим трудом, сознание своей полноценности.

Отсюда следует, что сознание достоинства советского человека неразрывно связано со стремлением вперед, к новым успехам коммунистического строительства, и со скромностью, несовместимой с зазнайством, которое тянет назад. Поэтому советский человек в самокритике как бы соразмеряет свои поступки с теми целями, к которым он стремится. Естественно, что если бы он не дорожил этими целями, то не относился бы критически к себе и к своим поступкам. Понятно также, что при отсутствии скромности он успокаивался бы на достигнутом, считая излишней критику, которая способствовала бы его движению вперед.

Офицер не выносит своих решений или распоряжений, приказаний на суд своих товарищей или, тем более, подчиненных, которые бы его исправляли, а выносит на суд своего собственного сознания. В ряде случаев он советуется со своими подчиненными, но решение принимает единолично и несет за него полную ответственность. Требуется исключительная честность и целостность натуры, чтобы правильно и строго оценить свое отношение к своему долгу и к окружающим. Отсюда понятно, какое исключительное значение имеет для развития воли офицера сознание собственного достоинства, его самокритичность.

Сознание собственного достоинства придает воле советского человека жизненную силу, поскольку он, понимая все величие поставленных перед ним целей, чувствует свою полноценность. Укрепление чувства собственного достоинства повышает уверенность в своих силах. Без уверенности невозможен такой волевой акт, как решение.

Разумеется, практически уверенность офицеру придают твердые знания, умения и навыки, опыт и тренировка. Однако речь идет не только об уверенности в своих знаниях или физических силах, — речь идет прежде всего об уверенности в своих моральных силах.

Эту уверенность он может черпать только в своем патриотизме. Настоящий патриотизм означает уверенность в конечном торжестве коммунистических идей, в правильности путей его осуществления.

И в труде и в бою должна быть уверенность, что за общее дело болеет душой не только он, данный гражданин — офицер, но и близкий и дальний сосед, то есть должно быть ощущение монолитности всего советского народа, чувство солидарности. Тогда есть уверенность, что труды и жертвы не будут напрасными, а это является большим стимулом в борьбе за достижение цели. В Советской Армии эта уверенность обеспечивается единством классовых интересов всего ее состава — от маршала до солдата. И тот и другой являются членами единой семьи как по своему социальному положению, так и по целям, к которым они стремятся, чего не может быть ни в одной буржуазной армии.

Вместе с тем именно в социалистическом обществе человек может быть уверен в своих силах. Чувствуя себя полноправным членом общества, он знает, что и от усилий его воли, как и миллионов других, зависят благополучие и счастье общества. Поскольку у нас осуществляется принцип «каждому по труду», его жизненные, служебные успехи не являются делом случая, а закономерным результатом воли к труду, желания и умения работать. В капиталистическом обществе ни умение, ни желание трудиться не гарантируют человека от бедствий, следовательно, ие может быть у него и уверенности в своих силах.

Офицер должен сознавать, что ни одно усилие воли не остается безрезультатным и, наоборот, без усилий воли ничего добиться нельзя. Это, вообще говоря, прописная истина. Однако в действительности она не так-то легко усваивается, и часто о ней забывают.

Человек, осознавший эту истину и применяющий ее на практике, всегда подстегивает себя вопросом: все ли им сделано в пределах предоставленных ему возможностей? Пределы же человеческих возможностей чрезвычайно велики, к человек в стремлении к ним редко их достигает. Вот почему подобный вопрос вполне обоснован, и человек, подстегивая им себя, добивается реальных результатов, если действительно уважает себя и не желает отставать, а стремится к новым достижениям и успехам.

Истинный труженик, настоящий герой никогда не считает свои дела из ряда вон выходящими, так как искренне убежден, что любой другой человек, будучи на его месте и имея его возможности, сделал бы то же, что и он. Для офицера важно такое убеждение потому, что без него он не сможет воспитывать своих подчиненных, не сможет потребовать от них сделать то же, что он делает, если будет считать, что только он в состоянии проявить соответствующую силу воли.

Уверенность в себе — не самохвальство, а обоснованная вера в свои силы — достигается в результате закалки воли, которая осуществляется в преодолении трудностей. Жизненный опыт дает возможность человеку, когда он сталкивается с новыми трудностями и опасностями, сказать, что нечто подобное он уже перенес и выдержал. Под закаленной волей понимают, таким образом, результат воздействия трудностей и испытаний, обеспечивающий человеку стойкость в любых условиях его жизни и деятельности, в достижении поставленной перед собой дели.

5. Идейно-политическая подготовка офицера — важнейшая основа воспитания воли

Важнейшей основой формирования воли советского офицера является идейно-политическое, марксистско-ленинское воспитание. Ясное представление перспективы социалистического общества, воодушевляющее советского человека на труд, возможно только при надлежащем уровне политического развития.

Отсюда вытекает все значение идейного, политического воспитания.