Путешествие на Запад. ТОМ I - Чэн-энь (Чэнъэнь) У. Страница 78

Распространенное на Западе учение

Не требует от сыновей почтения,

Покорности властям не признает,

Три наказания, шесть перевоплощений –

Дурман, которым опоен простой народ;

Познав всю мерзость заблуждений прежних.

Ты обеспечишь счастье впереди,

Чтоб уберечь себя от мыслей грешных,

Священное писание тверди.

Жить долго будешь ты на свете или мало,-

Природы тайна – кто в нее проник?

Но горе, счастье, милость и опала

Зависят только от земных владык:

Твердят теперь невежды повсеместно,

Что это все приносит людям Будда –

Разоблачить нетрудно эту ложь:

Пять императоров, три князя в Поднебесной

Совсем недавно правили – и все ж

При них о Будде не было известно,

Никто не знал ни кто он, ни откуда,

Но были преданны тогда чины и войско,

Сановники умны и прозорливы,

И до глубокой старости в довольстве

И счастье жил народ трудолюбивый

Но Мин-ди Ханьский Будде поклоненье

Ввел, – и с тех пор учение пустое

Идет из поколенья в поколенье,

Нарушив все исконные устои.

Ознакомившись с этим докладом, Тай-цзун передал его на обсуждение своим сановникам. И вот вперед выступил первый министр Сяо Юй; склонившись перед императором, он промолвил:

– Учение Будды процветает уже в течение многих веков, оно сеет добро и борется со злом, тем самым способствуя укреплению государства. Поэтому отказываться от этого учения было бы неразумным. Будда-святой человек, и тот, кто осмеливается порочить его учение, нарушает закон. Поэтому я прошу сурово наказать выступающих против учения Будды.

Между Фу И и Сяо Юем разгорелся спор. Один говорил, что добродетель заключается в служении своему государю и своим родственникам, а учение Будды проповедует отказ от родных и отрешение от мира. Тем самым оно призывает народ к сопротивлению императору и восстанавливает детей против родителей. А Сяо Юй, хотя и не буддист, но сторонник учения, отрицающего повиновение родителям. Тот же, кто отрицает учение о почитании старших, не признает родителей. Тут Сяо Юй, почтительно сложив руки и кланяясь императору, сказал:

– Ад создан именно для таких людей, как Фу И.

Тогда Тай-цзун велел подойти сановникам Чжан Дао-юаню и Чхан Ши-хэну и спросил их: можно ли, почитая буддизм, достигнуть счастья и как вообще следует относиться к этому учению.

На это сановники отвечали следующее:

– Учение Будды проповедует очищение от грехов, гуманность и всепрощение и ведет к добру, но Будда – это лишь имя, так как конечная цель буддизма – нирвана. Со времен императора У-ди, династии Чжоу, конфуцианство, даосизм и буддизм существовали одновременно, и на протяжении веков народ почитал их.

Еще в древности говорили, что нет ничего выше, чем три религии. Эти религии нельзя ни уничтожить, ни забыть. Все это мы и осмелились представить на высочайшее рассмотрение вашему величеству.

Император остался очень доволен и сказал:

– Ваши слова, несомненно, справедливы, и тот, кто выступит против них, будет сурово наказан.

После этого император приказал Вэй-чжэну, Сяо Юю и Чжан Дао-юаню созвать всех собравшихся буддийских монахов и выбрать из них наиболее добродетельного и достойного священнослужителя, который руководил бы церемонией богослужения. Выслушав императора, присутствующие почтительно склонились перед ним в знак благодарности и разошлись.

С этого времени учение Будды укрепилось в стране, а у того, кто поносил или порицал это учение, отсекали руку.

На следующий день три сановника созвали монахов и в Храме гор и рек произвели тщательную проверку, выбрав из среды монахов наиболее достойного.

Он принял имя Золотой цикады, –

Земного воплощенья божества,

И небом удостоен был награды –

Услышать Будды мудрые слова.

Его душа с рождения казалась

Запутанной в сетях молвы мирской,

У злых людей кипела в сердце зависть,

Но не терял он мудрость и покой.

На жизненном пути его немало

Должно случиться было разных бед.

В великой императорской столице

Придворным был его известный дед,

Отец его – хайчжоуский начальник,

Прославленный познаний глубиной, –

Но сына ожидал удел печальный –

Младенцем он тонул в воде речной.

Течение несчастного помчало

Вниз по реке с огромной быстротой

И выбросило на берег песчаный

На остров пред Горою Золотой.

И местный настоятель монастырский

Решил его вскормить и воспитать,

Но юноша с монахом распростился,

Чтоб отыскать свою родную мать.

Потом в столицу он стопы направит,

Почтить визитом деда-старика,

Но полководец-дед тогда возглавил

Громившие разбойников войска.

С отцом он снова очутится вместе,

Когда покинул тот загробный мир,

Он удостоен был великой чести

И всех в стране заслугами затмил.

Но гордо он отверг мирскую почесть

И вновь монахом сделался простым,

Чтоб знания расширить и упрочить,

Пошел в Хунфу, – известный монастырь.

И вот – с буддийским, истинным ученьем

Все мысли навсегда свои связал,

Был в мире прозван «Быстрое теченье»,

Монашеское имя – Сюань-цзан.

В тот же день весь народ оповестили об избрании Сюань-цзана распорядителем церемоний. Этот человек с детства был посвящен в монахи и еще в раннем возрасте принял обет воздержания и поста. Его дед, Инь Кай-шань, был главнокомандую – щим при царствовавшей в то время династии. Отец – Чэнь Гуанжуй, получил первую ученую степень на экзаменах и был назначен академиком императора. Все стремления Сюань-цзана были направлены на то, чтобы постичь великое учение Будды. Его не интересовали ни почести, ни слава. Он всем сердцем стремился к тишине и покою. Это был человек добродетельный, благородного происхождения. Не было такой книги из священного писания, которую бы он не знал. Каждое божественное слово Будды находило понимание в его сердце.