Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах - Святитель (Кесарийский) Андрей. Страница 24

16, 21. …И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.

Под градом, падающим с Неба, разумеем мы Богом посылаемый и свыше сходящий гнев Его. А что сей град величиною с талант, сие означает полноту гнева по причине тяжести греха и крайнего преуспеяния в нем, обозначением чего служит талант, как видел то и Захария (Зах. 5, 7). А что поражаемые им не к покаянию приходят, но к хулению, сие показывает ожесточение сердца их. В этом будут они подобны фараону, но ожесточеннее его (Исх. 8, 15). Он, по крайней мере, сколько-нибудь смягчался от посылаемых на него от Бога язв и признавал свое нечестие, а эти будут хулить в то самое время, когда будут подвергаться ударам.

Глава 53

Откр. 17, 1–5

Об одном из семи Ангелов, показывающем апостолу Иоанну суд над великой блудницей

17, 1–3. И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Некоторые принимали эту блудницу за Древний Рим, как расположенный на семи холмах; [Col. 376] семью же главами носящего ее зверя считали семь нечестивейших из всех царей, которые от Домициана до Диоклетиана преследовали Церковь⁶⁰. Мы же, руководствуясь и сообразуясь с последовательностью происходящего, думаем, что блудницей называется вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, имеющий царствовать даже до пришествия антихристова. Ибо прежний Рим лишился царской державы еще с давнего времени, разве только предположить, что прежнее достоинство снова к нему возвратится. Но если это допустим, то уничтожится город, владычествующий ныне, ибо Апокалипсис говорит:

Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями (Откр. 17, 18).

Но об этом, если поможет Бог, поговорим впоследствии. Теперь же следует изъяснить, что должно разуметь под пустыней, в которую видевший это был приведен духом. Пустыней в духовном смысле считаем всякий вообще город или многочисленное или многолюдное общество, порицаемое Богом за душевное опьянение, прелюбодеяние и другие подобные преступления. Можно истолковать это и иначе: что апостол Иоанн в духовном созерцании видел запустение предуказанной блудницы, представленной под образом женщины по причине женственности, наклонности и слабости к греху. Она сидела на звере багряном, потому что по лукавым делам почивает на диаволе, увеселяющемся убийствами и кровью, и тем становится в хулениях на Бога помощницею отступника. Ибо самый зверь и багряный вид его служат указанием суровости, жестокости и предрасположенности к убийствам.

О значении семи голов и десяти рогов узнаем, с помощью Божией, из последующего от божественного Ангела.

17, 4. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом…

Облечена жена в багряницу и порфиру — эти принадлежности и символы самодержавия над всеми; по той же причине украшена драгоценными камнями и жемчугом.

17, 4…И держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее…

Чашею показывается сладость лукавых деяний пред вкушением их, а золотом их драгоценность. Как некто сказал об Иове, что он пил поругание, якоже воду (Иов. 34, 7), так и здесь показывается, что она следует злу не для насыщения, но по жажде своей погибели. Посему она и умножила свои мерзости, то есть мерзостные для Бога дела, которыми напояется грехолюбивое общество, вкушая, как сладкое питье, [Col. 377] мерзостное опьянение греха и блудного осквернения.

17, 5. …И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

Начертание на челе показывает бесстыдство неправды, полноту грехов и сердечное смущение; она мать, ибо в подначальных городах руководит душевным блудодеянием, порождая тем мерзкие пред Богом беззакония.

Глава 54

Откр. 17, 6–18

Как Ангел объясняет апостолу Иоанну виденную тайну

17, 6–7. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иису совых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.

Что соответственно деяниям даются имена городам, сие можно знать из многих мест Писания, почему назван так и древний Вавилон и слышим, что знаменитая блудница называлась Фармакон. И о древнем Иерусалиме сказано: лице жены блудницы бысть тебе (Иер. 3, 3), и Древний Рим назван Вавилоном в Послании Петра (см. 1 Пет. 5, 13). Точнее же, называется и Вавилоном, и блудницею город, имевший власть при персах, и всякий иной город, увеселяющийся убийствами и кровью. Итак, Евангелист, видя один из них осквернившимся кровью святых, ужаснулся и от Ангела узнал о нем, что должен потерпеть за беззакония город, при конце времен имеющий власть всемирного царства, будет ли то державный город персов или древний Рим, опять получивший прежнюю власть, и новый [Рим] или, если захочет кто понимать, вообще царство, представляемое как бы в одном теле, как сказано выше. Ибо знаем, что в каждом из них были различные грехи и пролитие крови святых, хотя в одном больше, в другом меньше. И в самом деле, кто исчислит кровь мучеников со времен Диоклетиана⁶¹ или мучения их в Персии?⁶² А о совершенном тайно при Юлиане⁶³ и о дерзостях против православных во времена ариан в новом Риме⁶⁴ научает желающих история. [Col. 380]

17, 8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель…

Зверь, которого ты видел это есть сатана, который, быв умерщвлен Крестом Христовым, снова, говорится, при кончине оживет и ложными знамениями и чудесами будет чрез антихриста действовать для отвержения Креста. Посему он был и действовал до Креста, и нет его, поелику спасительным страданием [Христа на Кресте] обессилен и лишен той власти, которую чрез идолослужение имел над народами. При кончине же придет указанным нами образом, выйдя из бездны или оттуда, куда осужден и куда изгнанные Христом бесы просили Его не посылать их, но обратить в свиней (Мф. 8, 31); или же выйдет из настоящей жизни, которая называется бездною иносказательно, по причине греховной житейской глубины, обуреваемой и волнуемой ветрами страстей. Отсюда для погубления людей выйдет и имеющий в себе сатану антихрист, чтобы вскоре получить погибель в будущем веке. [Col. 380]

17, 8. …И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

По причине ложных чудес удивятся, говорит, пришествию зверя те, которые не написаны в Книге вечно живущих и которые не изучили его по Христовым предсказаниям; удивятся, размышляя и о том, каким образом получил он снова прежнюю власть.

17, 9. Здесь ум, имеющий мудрость.

Так как, говорит, духовно есть сказанное, то для разумения его нужна и мудрость духовная.

17, 9–10. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, семь царей…

Семь голов и семь гор, думаем, означают особенно превзошедшие своим мирским могуществом и силой семь мест, в которых, как мы знаем, в разные времена было утверждаемо мирское царство. Первое из них — царство Ассирийское, второе — в Экбатанах владычество мидийцев, царь которых Арбак, как повествуется, убил Сарданапала царя Ассирийского; затем в Вавилоне утвердил Навуходоносор власть халдеев, по поражении которых в Сузах было восстановлено Киром царство Персидское, а по разрушении его Александром — царство Македонское. За ними — в Древнем Риме, после первых его царей и консулов, при Кесаре Августе достигла всевластия Римская монархия, поддерживавшаяся нечестивыми царями до Константина Великого. [Col. 381] С таким, думаем, значением представляются и семь царей, потому что разность родов нисколько не мешает тождественности мысли, хотя семь голов — [слова] женского рода, семь гор — среднего рода, а семь царей — мужского рода. В Писании очень часто имена приводятся совершенно безразлично, — имена мужские вместо женских, и наоборот, как, например: Ефрем — обученная телица (Ос. 10, 11), а в другом месте: Ефрем, как [глупый] голубь, без сердца (Ос. 7, 11), и по Богослову: И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном (1 Ин. 5, 8), и по Соломону: козел, петух и царь, говорящий народу (Притч. 30, 31–32). Итак, семью головами означены города, семью горами — семь состояний, по временам превосходивших остальное тело земли не положением местности и населенностью, но достоинством славы; в этом же смысле, как мы сказали, и царями назвал или прославленных царским председательством места или же первых в каждом из указанных прежде мест царей, обозначая именем их соответствующее царство, как то: именем Нина — царство Ассирийское, Арбака — Мидийское, Навуходоносора — Вавилонское, Александра — Македонское, Ромула — Древне-Римское, и Константина — Ново-Римское.