Хиландарский устав - Сербский Савва "святитель". Страница 2

Будьте творцами слова, а не только слушателями, помышляя в себе, что слушающий слово и не творящий заповеданного им похож на человека, рассматривающего свое лицо в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. А проникнувший в совершенный закон свободы и оставшийся в нем будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет (см. Иак.1,22–25). Ибо я написал вам, как надо поступать; возьмите это как бы за некое мерило и за образец. И не только вы, но и оставшиеся после вас в жизни сей.

То, в чем нуждаетесь для души и тела, вам указано, а заглядывая в этот устав, будете иметь с Богом и Помощницу, Пречистую Его Матерь, и мою, хотя и грешную, молитву с тем, чтобы, исправляясь без заблуждения, вы смогли совершить свое жительство. Останьтесь в подвигах для блага. Не уклоняйтесь ни на десно, ни на шуе (Прич.4,27), но по силе, кто сколько имеет, шествуйте царским путем, памятуя, что вы есть. Есть будешь от плодов трудов своих (ср. Быт. 3, 19). Блажен ты, хорошо тебе будет. Стремясь войти через узкие ворота и тесным путем, ведущим в жизнь вечную (ср. Мф.7,13), любя друг друга, покоряясь друг другу, друг друга бремена носите (Гал.6, 2), единомысленно покоряясь вашему старейшине — игумену.

Но молю вас, братия мои, именем Господа нашего Иисуса Христа, хранить все заповеданное вам, молю, чтобы не было между вами распрей, но чтобы вы были совершенны в единой мысли и воле (ср.1 Кор. 1, 10), совершая свою куплю, как прекрасные купцы (ср. Мф.13,46), поминая в ваших преподобнических молитвах в Бозе почившего отца нашего и наставника Симеона — монаха, не забывая и о моем недостоинстве.

Истину говорим вам во Христе: поступая так и слушая меня, непостыдными явитесь на Страшном Суде и примете вечные блага. Благодать и мир Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и причастие Святаго Духа будет во веки со всеми вами. Аминь, (ср.2 Кор. 13, 13).

ГЛАВА 2

О том, как преподобный отец наш Симеон и смиренный Савва унаследовали этот святой монастырь

Отче, благослови!

Место, на котором находится наш святой монастырь, как вы знаете, было в запустении из — за безбожных разбойников. А оно не может сравниться ни с чем на земле. И однажды ко мне пришел триблаженный наставник, отец наш Симеон — монах, который пламенно искал добродетели и ради этого хотел принять наш монашеский образ. Уязвленный такой горячей любовью и обращенный Божественным Духом, услышав пресладкий голос, говорящий: «Кто не оставит все и не идет за Мной, тот не достоин Меня» (ср. Мф.19,29;10,38), — он оставил царство отечества своего и все земное  [2] и, убежав из мира, порабощающего душу, пришел в эту пустынь во второй день месяца ноября 1197 года.

И хотел он, блаженный, и здесь, как и там, достойно совершить свое царствование. Возжелав найти для вас место спасения, он вымолил у царя эту пустынь и взял меня, грешного, из Ватопеда. Поселившись здесь и оставшись на некоторое время со мной, пройдя великий и вышеестественный подвиг в течение восьми месяцев, он перешел в вечное блаженство.

ГЛАВА 3

О временной смерти преподобного отца Симеона — монаха

В 1200 году в 13–й день месяца февраля, перешел в вечное блаженство отец наш Симеон, завещав мне этот монастырь. Меня постигла большая печаль и боязнь, во — первых, из — за того, что место это было пустое, а во — вторых, из — за опасения безбожных разбойников. Оставил он мне монастырь, в котором и отошел ко Господу, малый и смиренный видом, и первого игумена, преподобного мужа Мефодия, с еще девятью монахами.

Но, как изволилось любви Наставницы и святым молитвам нашего отца, из неизвестного и малого он вознесся до великолепного, и полностью был выстроен этот храм Богоматери и Наставницы, Госпожи нашей. Мы пожертвовали книги, и святые сосуды, божественные иконы, святые ризы и завесы, и вообще, всякое украшение, а также пожертвовали братии на телесные нужды, на то, что им нужно, о чем желающие узнают яснее, если посмотрят в хрисовул  [3].

Однако не станем уклоняться от нашей цели и продолжим. Но Ты, Боже и Господи всяческих, и Ты, о Мати Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, хвалами воспетая, сотворите да будет устав сей действенен и благоуспешен для нас и для тех, кто будет после нас, до скончания мира сего — честными молитвами угодника Вашего, нашего отца, ктитора Симеона. Вонмем сказанному и начнем с того, что лучше, т. е. с того часа, когда рассветает, — с первого часа дня. Мне кажется, что творящие толкование дел света (добродетелей), должны начинать службу засветло.

ГЛАВА 4

О пении первого часа и о молитвах. После окончания утренней службы и первого часа братия идет в кельи и совершает установленную службу

После утреннего славословия вам следует всем вместе совершать первый час, по обычаю, и после его окончания добавлять молитву: «Иже на всякое время», и остальное. После этой молитвы должны быть коленопреклонения: те, кто может, преклоняются низко, до земли, а немощные делают малые поклоны. Три коленопреклонения необходимо совершать медленно, потом нужно произносить про себя: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя», — при этом распростирая руки.

Когда преклоняем колена и главу до земли, надо говорить: «Согреших Ти, Господи, прости мя," — три раза; тогда остальные 12 поклонов нужно делать быстрее, так, чтобы каждый раз, преклоняя колена и вставая, мы произносили упомянутые слова молитвы. При этом поклоны надо совершать всем вместе, а не так, чтобы один спешил, а другой отставал, но все пусть как на. вожатого смотрят на экклесиарха или на дневного служащего иерея, стоящего у святых врат и указывающего порядок.

Это соблюдаем, когда на утрени не поем «Бог Господь». Если же поем «Бог Господь», то нужно делать три земных поклона и говорить про себя вышесказанные молитвы.

После этих поклонов все должны, как положено, с воздетыми руками возгласить молитву: «Боже Вечный и Царю всякого создания». Сразу после молитвы должно следовать j и малое оглашение, т. е. поучение из отеческих слов, читаемое игуменом, как приняли мы от предшествующих наставников, которое никогда не нужно оставлять, кроме случаев, когда не запрещает синаксарий.

При этом после чтения бывает и положенное «Трисвятое», к нему надо добавить и молитву «Посылали свет Свой и посещали…». Так бывает, если читается оглашение; а если не читается, то «Трисвятое» надо оставлять и к первой молитве добавлять вторую молитву. Все молитвы надо произносить с воздетыми руками, согласно словам: Воздежите руки ваша во святая и благословите Господа (Пс. 133, 2); и еще: Воздеяние руку моею жертва вечерняя (Пс. 140, 2). А также: Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим.2,8).

А после указанной молитвы и после того, как иерей скажет обычную молитву, все падают ниц, слушая игумена, который должен просить нас с мольбой: «Молитесь за меня Господу, братия, да избавлюсь от страстей и соблазнов лукаваго!» А вы отвечаете: «Да спасет тебя Бог, честный отче!» И опять с умилением говорите: «Молись и ты за нас, честный отче, да избавимся от страстей и соблазнов лукаваго!» И опять игумен просит и говорит: «Молитвами Святых Отец наших Бог да спасет вас!»

И затем встаете и идете в свои кельи, оставив всякое собрание, и суетные ответы, и праздные слова, и распутный смех, от чего можно впасть и в срамной разговор, и в укоренив, и в осуждение. От этого ум расслаблен, и забудешь то, что благо. Возвратившись в свои кельи ленивыми и расслабленными, сразу утонете в мрачном сне и проведете почти целый день в праздности и без всякой пользы, как сказал и св. Василий Великий; «Душе, изливающейся в смехе, легко отпасть от своего гармонического состава, оставить попечение о благе и еще легче впасть в дурную беседу». Да не будет этого с моими отцами и братиями, но пусть каждый пойдет смело в свою келью, в то же время мудро и бодренно творя то, что приятно Богу. А если кто — нибудь окажется порабощенным этой страсти, будь он молодой или старый, состарившийся в монашестве или новоначальный, то пусть экклисиарх поучит его по закону любви, или пусть он будет связан епитимьей, если не исправится. На ленивых новичков не следует налагать епитимью, ибо и находящиеся в монашестве много лет пребывают ленивыми и сонными, как сказал Лествичник.