Толкование канона на Воздвижение - Святогорец Никодим. Страница 18

И не только веселитесь, вы, благоверные цари, но вместе с тем и хвалитесь хвалением божественным и похвальным, не своими храбрыми войсками, не множеством коней и колесниц своих, не скипетром и царскою диадемою (короною), которую носите, но тем, что получили или унаследовали от Бога победное и победоносное оружие, т. е. честный крест Христов. Поэтому и православные цари именуются крестоносцами (staurojoroi), так как они носят и на груди и на короне своей крест Господень. Посему и святый Златоуст написал: «будет покой его честь (Ис. 11, 10), как бы желая сказать, что сам вид кончины (т. е. крест) драгоценнее короны. Цари, снимая с себя диадему, принимают крест, — знамение Его кончины: на порфирах (багряницах) крест, на коронах крест, на оружиях крест и повсюду во вселенной крест паче солнца сияет» (Слово о том, что Христос есть Бог, том 6). Но когда цари ведут войну против варваров врагов своих, впереди их шествует победительное и победоносное знамение креста, которое именуется и labouron. По этому поводу божественный Златоуст опять говорит: «держащие царское знамя на войне, обыкновенно называемое лавурон (labouron), должны владеть силою и опытностью, чтобы не передать его в руки неприятелей» (Слово 3 на первое посл. к Тимофею). Песнописец назвал крест победоносным оружием, потому что непреоборимою его силою рассеиваются и истребляются варварские племена неверных язычников, которые ищут дерзко зверских и бесчеловечных войн против благочестивых царей и православных христиан. Эту мысль песнопевец заимствовал у Давида, говорящего: расточи (Господи) языки хотящия бранем (Пс. 67, 31).

Но и ты, христианин, будь осторожен, чтобы не увеселяться мирскими предметами, не хвалиться родом, и богатством, и славою твоею, ни мудростью твоего разума, ни мужеством тела твоего; ибо все таковые предметы похвалы суетны и подобны дыму, рассеивающемуся в воздухе. Ибо да не хвалится, сказано, премудрый премудростию своею, ни сильный силою своею, ни богатый богатством своим (1 Цар. 2, 10), но хвались силою креста и верою в распятого Христа, говоря и ты вместе с ап. Павлом: мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6, 14), поэтому начертывай часто на челе знамение креста, как постоянно начертывали его и древние христиане, по словам Златоуста: «непрестанно начертывают все образ креста на более знаменательных частях своих членов и как бы на столбе, на челе ежедневно его изображаемым носят» (Слово о том, что Христос есть Бог. Том 6). и

Древние христиане, когда ходили в баню или зажигали светильник, также творили знамение креста, по словам Златоуста: «есть многие, которые входя в баню, как только переступают порог ее, запечатлеваются (т. е. знамением креста); а также, когда зажигается светильник, и, несмотря на то что часто их разум о чем-нибудь другом размышляет, рука творит знамение (креста)» (Слово 10-е на Деяния Апостолов). Так делай и ты, брат, подражая тем святым христианам. Особенно же, когда замечаешь, что начинаешь гневаться против какого-либо брата своего, тотчас же твори на своей груди знамение креста, чтобы сила креста была для тебя уздою и препятствовала страстному порыву демонского гнева. Так поступать советует тебе вышеупомянутый Златоустый отец, говоря: «да избавимся, наконец, от этого демона (т. е. ярости), удержим его в самом начале, наложим печать (т. е. знамение креста) на грудь, как узду» (слово 17-е на Деяния Апостолов). Многие, когда зевают и когда собираются произнести речь, творят знамение креста на своих устах; таковым и ты подражай.

Знай, возлюбленный брат, что противник и враг наш дьявол, держа в руках своих натянутый лук, стоит всегда готовый стрелять в нас при каждом движении нашем. Поэтому Бог дал нам, своим возлюбленным, предостерегающее оружие, чтобы мы знаменали им самих себя и таким образом избегали стрел дьявола. Пророчествуя об этом, Богоотец Давид восклицал: дал еси боящимся Тебе знаменение, еже убежати от лица лука, яко да избавятся возлюбленнии Твои (Пс. 59, 6–7). Толкуя это изречение псалма, Златоуст говорит: «Знамя есть крест, запечатлеваемый на челе и рукою верного, лук — заблуждение, стрелок — дьявол, стрелы — постыдные помыслы, раны, причиняемые стрелами, — грехи» (Слово на поклонение кресту). Итак, если и ты, брат, желаешь избавиться от огненных стрел лукавого, то непрестанно твори знамение победоносного креста, и никакая смертоносная опасность не приблизится к тебе, как предсказал Бог об этом знамении чрез Иезекииля, повелев ангелам, имевшим умерщвлять Иерусалимских иудеев, не приближаться к тем из них, которые имеют на челе знамение (т. е. креста): а ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся (Иезек. 9, 6).

ПЕСНЬ ДЕВЯТАЯ. ИРМОС

Таин еси, Богородице, рай невозделанно возрастивший Христа, Имже крестное живоносное на земли насадися древо: тем ныне возносиму покланяющеся Ему, Тя величаем.

ТОЛКОВАНИЕ.

Поелику девятая песнь есть творение Госпожи нашей Богородицы, то предстоятель Маюмский божественный Косма весьма естественно обращает этот ирмос к Самой Богородице, а вместе с тем приспособляет его к празднику Воздвижения креста, говоря: «о, Богородице, Ты таинственный и мысленный рай; ибо как чувственный Эдемский рай без обработки или засеяния человеческою рукою, от Бога возрастил райские деревья, так и Ты, без возделания и засеяния от человека т. е. без семени человеческого, родила от Святого Духа Владыку Христа, Бога и вместе человека, от Которого, как от Бога, и оное древо жизни было насаждено древле посреди Эдема, т. е. рая сладости, и впоследствии насаждено живоносное древо креста посреди земли, как и царь-пророк воспевает: спасение соделал еси посреде земли (Пс. 73, 12). Песнопевец сказал „насадися“, чтобы показать, что как Христос, будучи Богом, напаяет чувственные растения, по своему промышлению, дождевой водой, и таким образом делает, что они укореняются в земле и производят чувственные плоды, так и древо крестное тот же Христос, как и человек, напоив кровию и водою, истекшими из пречистого ребра Его, возрастил и сделал его способным приносить плоды, не жизни привременной, а жизни бессмертной и вечной. Затем он прибавляет, что посредством этого, ныне воздвигаемого креста, мы, христиане, поклоняясь Самому Христу, Единородному Сыну Твоему, Тебя величаем, безсеменно Его родившую Богородицу. Сказал он „величаем“, а не воспеваем и чтим, или другое какое-либо слово употребил для того, чтобы указать на характеристическую черту девятой песни Богородицы, начинающейся глаголом „величаю“; ибо в Евангелии сказано: величит душа Моя Господа (Лук. 1, 46).

И к тебе, читатель, относится мысль этого ирмоса. Ибо все доброе дано тебе чрез Госпожу Богородицу: чрез Нее Бог явился в мире, чрез Нее воздвигнуто древо креста, чрез Нее сделано твое спасение. Поэтому в возмездие за столь великие благодеяния, которых ты удостоился чрез Богородицу, должен и ты величать Ее Богоматернее и всечестное лице размышлениями божественными и великолепными, словами великими, похвалами подобающими Матери Божией и делами угодными Ее Богоматернему величию; ибо таким образом величается Богом возвеличенная Матерь Божия. Если же, напротив, в уме твоем имеешь мелочные помыслы о богатстве, о славе, о наслаждениях и других земных предметах, то будь уверен, что этим ты не величаешь Богородицу, но уничтожаешь Ее величие, насколько это от тебя зависит. Также и если на устах твоих имеешь болтовню и пустословие и совершаешь дела низкие и недостойные Богородицы и твоего христианского призвания, то знай, что всем этим уничижаешь Богородицу. Ибо, так как Богородица есть и называется Материю христиан по благодати, то, естественно, неприличные размышления или слова, или дела, которые совершают христиане, по благодати чада Богородицы, относятся и к Самой Богородице, Матери христиан по благодати.

Итак, христианин, если ты величаешь Богородицу так, как мы сказали, то тогда, конечно, и Богородица возвеличит тебя в настоящей жизни и в будущей и непрерывно будет ходатайствовать за твое спасение. Ибо, если Деворра и Иаиль оказали помощь народу Израильскому, то как не будет помощницею твоею Сама милосердая Матерь Господа? Хочешь ли убедиться в этом? Слушай, что говорит Златоустый оратор церкви: „и теперь нет у Бога недостатка в Деворре, нет недостатка и в Иаиле. Ибо и мы имеем святую Деву и Богородицу Марию, ходатайствующую за нас; потому что если простая женщина победила, то насколько более постыдит врагов истины Матерь Христова?“ (Слово о пользе неясности пророчеств).