Собрание сочинений. Том V - Задонский Тихон "святитель". Страница 94

Что означают слова, которые поет Давид святой: Нет во устах их истины, сердце их суетно, как гроб открытый, гортань их, языками своими льстят (Пс 5:10)?

Ответ.

Здесь изображаются люди нечестивые, которые всякие неправды и гонения возводят на благочестивых.

Нет во устах их истины: что ни говорят, всегда лгут. О таковых еще в другом псалме говорит: Уста его полны проклятий, и горечи, и лести: под языком его мучение и болезнь (Пс 9:28).

Сердце их суетно. О таковых говорит Христос: Злой человек из злого сокровища выносит злое (Мф 12:35), ибо из сердца их исходят злые помыслы (Мф 15:19), они подобны окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты (Мф 23:27). На сердце их не иное что, как только суета, и о том только думают и замышляют в сердце своем, как бы здесь прославиться и обогатиться.

Как гроб открытый, гортань их. Как от гроба, в котором труп смердящий лежит, исходит смрад, так и от них не иное что, как смрад нечестия, лести и хулы исходит.

Языками своими льстят. О таковых в другом месте говорит: Слова их мягче масла, но ранят они, как стрелы (Пс 54:22). Такие люди ласково говорят, но в сердце иное замышляют. Смягчают слова свои, но ими, как стрелами, хотят уязвить, и уязвляют. Снаружи кажутся друзьями, но внутри злые враги. Ибо злее скрытый враг, нежели явный. Так Иуда, предатель Господа нашего, устами говорил Ему: Радуйся Равви! И поцеловал Его, — но теми словами и поцелуем как знаком предавал Господа и Учителя своего в руки врагов Его (Мф 26:48–49). И таковых людей все более и более умножается, чем ближе конец мира наступает. От таких сердец, как служителей дьявольских, много пострадает благочестивая душа.

Послушаем же далее, что против них вопиет к Богу Псалмопевец святой, ревнуя по Боге, Которого они бесстрашно прогневляют. Суди их, Боже, да отстанут от замыслов своих, за их великое нечестие низвергни их, ибо они прогневали Тебя, Господи (Пс 5:11). То же говорит о них и апостол: суд им давно готов, и погибель их не дремлет (2 Петр 2:3). Не знают, где, и когда, и как суд Божий их постигнет, но в яму, которую другим копают, сами впадут.

Мы же, зная, что сами по себе от таких хитрецов, как от ловчих псов дьявольских, укрыться и сохраниться не можем, — ибо они по-разному козни свои плетут, — все печали наши возложим на Господа, и в крове крыльев Его сокроемся, ибо Он печется о нас (1 Петр 5:7).

Пишешь ты, что страхом и трепетом смерти и суда тебя помыслы смущают и к отчаянию склоняют, и просишь совета. Я тебе отвечаю и по моему разуму даю совет.

1) Такое смущение души, и утеснение совести, и страх отчаяния, хотя и от дьявола бывает, который имеет державу смерти (Евр 2:14) и страхом смерти, суда и гнева Божия смущает душу, однако не без изволения и совета Божия, и это жестокое наказание человеку.

2) Бывает на великую пользу человеку. Ибо так познает человек силу греха, который, как жало змеиное, уязвляет душу; познает клятву закона разоренного, гнев Божий против греха, действие правды и суда Божия и видит, сколь сильно мучительство дьявольское. Так смиряется человек и отводится от любви мира. Ибо кто в таком смущении захочет гордиться и любить суету мира сего?

3) Поскольку такое смущение по изволению и совету Божию бывает, то от Бога, а не откуда-либо еще должно нам помощи и избавления просить. Ибо никто того смущения отнять не может, кроме Бога. Учит нас примером своим Давид, который, будучи в великом смущении и тесноте совести, не к иному, ни к чему другому прибегал, но к Богу, так молясь: Господи, не обличай меня в ярости Твоей, и во гневе Твоем не наказывай меня (Пс 6:2).

Примечай здесь: не просто от наказания избавить молит Бога Давид, но от наказания, которое от гнева и ярости бывает, каковое наказание бывает нечестивым. Наказание же благочестивым бывает от любви, по Писанию: Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр 12:6). Подобно тому молится пророк Иеремия и изображает эти два наказания: Накажи нас, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить нас. Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и прочее (Иер 10:24–25).

Читай и другие, следующие стихи того же псалма и примечай, какая теснота и страх в сердце Псаломника были. И когда такую тесноту и страх в совести своей чувствуешь, молись подобным образом, как он молился, неотступно молился, и стучись в двери милосердия Божия, дабы и тебе сподобиться почувствовать в сердце твоем милость Его к себе, как он почувствовал и радостно воспел: Отступите от меня все совершающие беззаконие, ибо услышал Господь глас плача моего, услышал Господь моление мое, Господь принял молитву мою (Пс 6:9-10 и проч.).

И хотя долго такое смущение чувствовать будешь, однако не отступай от надежды на милость Божию. Но как Господь учит: проси, ищи и стучись, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф 7:7–8). Чем же более продолжается смущение, тем большую пользу душе твоей принесет, как во втором пункте видишь. И когда эта непогода пройдет, тогда ясное утешение воссияет в сердце твоем. Только стой, крепись, и ожидай без сомнения, и молись, чтобы Сам Бог в этом подвиге сохранил тебя. Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс 26:14). Ибо верен Обещавший, и Грядущий придет и не умедлит (Евр 10:23, 37), но хочет видеть наше терпение и подвиг: Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (Евр 10:36), — чего и себе и тебе желаю. Спасайся.

Вот тебе еще одна молитва святого Давида: Господи Боже мой, на Тебя я уповал, спаси меня от всех гонителей моих, и избавь меня; дабы не похитил он, как лев, душу мою, когда нет избавителя и спасителя, и прочее (Пс 7:2–3). Чему здесь учимся?

Ответ.

1) Видим, что святой Давид имел много врагов и гонителей, как и в прочих его псалмах об этом читаем.

2) Не уповал он ни на что иное, но только нач единого Бога: на Тебя я уповал, и к Нему одному прибегал в бедах и напастях, и от Него одного спасения и избавления просил, и с помощью Его спасался.

3) Учимся тому, что свойственно сердечной вере, то есть Бога своим Богом от сердца называть. Так Давид говорит: Господи Боже мой, — хотя Бог есть и всех верных Бог.

4) Видим, что и вечное, и временное спасение и избавление не бывает без Бога. Да не похитит, — говорит, — как лев, душу мою, когда нет избавителя и спасителя. Супостат наш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр 5:8). То же делают и злые его служители и, как ловчие псы, гонят и хотят поймать верную душу и погубить. Кто от их козней может спастись? Никто, если Бог не спасет, ибо от Господа спасение (Пс 3:9).

5) Учимся и мы, по примеру святого Давида, ни на силу, ни на честь, ни на мудрость, ни на богатство, ни на что иное уповать, но только на единого Бога и к Нему одному в скорби, печали и всяких напастях прибегать, помощи и защиты просить, ибо только Он один может нас избавить и спасти, поскольку Его всемогущей власти и повелению все повинуется.

6) На примере Давида учимся, что святым и благочестивым людям много гонений и скорбей бывает в мире: много скорбей у праведных (Пс 33:20), и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим 3:12). Ибо благочестивые не от мира, как говорит Господь к ним: Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир (Ин 15:19). Поэтому еще говорит: В мире будете иметь скорбь (Ин 16:33).

7) Невозможно уповать и на Бога Создателя и на создание, то есть на человека, богатство, силу, премудрость и прочее, но надо непременно или того, или другого держаться. Поэтому лжет Богу тот, кто говорит: Господи Боже мой, на Тебя я уповал, — но уповает на создание, а не на Бога, и в напастях прибегает не к Богу, а к созданию. Бог не на слова, но на сердце смотрит, чего сердце с упованием держится и к чему склоняется и прилепляется, к Богу ли, или иному чему, кроме Бога. И упование от дел познается, как и вера, а не от слов.