Лекции по Исторической Литургике - Алымов Виктор. Страница 17

Эта 8 книга особенно интересна для нас, т.к. она содержит Вечерню, Утреню и чин чрезвычайно ранней Литургии (5-12 глл.). Она так и называется: « Литургия Апостольских Постановлений»и известна в нескольких редакциях, причём древнейшей признаётся сейчас не Греческая, а Эфиопская, которую мы будем рассматривать подробно. Это, возможно, середина 3 века.

«Апостольские Правила»

С « Апостольскими постановлениями»тесно связаны т.н. « Апостольские Правила»,которые появились в той же Сирии несколько позднее (Очевидно, в начале 5 века). Это чисто канонический сборник имеющий форму соборных постановлений, общим числом 85.

Среди них исследователи обнаружили, например, 20 канонических правил Антиохийского Собора 314 г. По общему мнению памятник этот отражает борьбу за становление канона. Так, последнее правило исчисляет священные книги Библии (причём включает в канон «Апостольские Постановления» и исключает «Апокалипсис»).

Нас этот памятник будет интересовать в той мере, в какой он отражает церковно-каноническую жизнь первых четырёх веков истории Церкви.

«Синодос» или «Египетские Церковные Постановления».

Обозначается как КО.

Канонический сборник Александрийского Патриархата (эфиопская «Кормчая»), сложившийся в конце 5 века. Считается, что он содержит компилятивный материал из 3-х источников: т.н. « Канонов Апостолов», «Апостольского Предания»Ипполита Римского и 8 книги « Апостольских Постановлений».

Сборник этот был опубликован Таттамом в 1848 г. под местным названием « Синодос»(т.е. «собор»), а позже Ахелис стал называть его « Египетскими церковными постановлениями»(с 1890-х гг.). При этом, вначале его долго относили к 3 веку, считая промежуточным звеном между утраченными « Апостольским Преданием»св. Ипполита и « Апостольскими постановлениями».Но в 1910-1916 гг. обнаружилось, что нет никакого промежуточного звена, а есть просто поздние версии несохранившегося греческого текста (Что мы и отражаем на нашей схеме). Всех версий четыре. Древнейшая из них:

Саидическая (ок. 500 г.) основана непосредственно на греческом оригинале, но в ней намеренно пропущены чин рукоположения епископа и анафора.

Бохайрская версия – сделана с худшей Саидической рукописи.

Арабская версия также происходит от Саидической (в период с 10 по 12 вв.), но – от лучшей копии и не имеет пропусков.

Эфиопская версия – сделана с арабской, но содержит некоторые места, которых нет в последней (т.е. она – самая полная). Кроме того, она была обнаружена самой первой.

Ещё в 1691 г. её издал известный лингвист Людольф под названием «Статута (т.е. Устава) Апостолов».

В 1848 г. Таттам опубликовал сильно испорченную Бохайрскую версию, обозначив её, как коптский «Синодос».

Наконец, в 1883 г. де Лагард издал древнейшую Саидическую версию под именем «Канонов».

И поскольку все они сильно различались и фигурировали под разными названиями, то складывалось впечатление, что это три разных памятника одной группы. В эту группу входили также «Эфиопские каноны Ипполита», 8 книга «Апостольских постановлений», «Testamentum», «Епитома» и «Веронский палимсест» (из Веронского кафедрального собора), в котором также имелись отрывки латинского перевода «Египетских церковных постановлений». Ясно было, что все памятники этой группы зависят друг от друга, но который из них первоначален? Одни исследователи считали исходным «Testamentum» (относя его даже ко 2 веку), другие – «Эфиопские каноны». Ответ был найден уже в 20 веке.

Сначала Хорнер в 1904 г. сличил все четыре версии «Египетских церковных постановлений», что позволило реконструировать первоначальных текст.

Затем в 1910 г. вышло исследование немецкого учёного E. Schwartz «Uber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen». (Strasburg, 1910).

И наконец, в 1916 г. Р. Конноли в своём труде (R.-H. Connoly «The So-Called Egyptian Church Order». Cambridge. 1916) доказал, что т.н. «Египетские церковные постановления» были составлены в Риме в начале III века. Следовательно, они-то и являются подлинным произведением Ипполита, которое сохранилось в «Синодосе» Александрийской Церкви и, частично, в латинском фрагменте Веронского паоимсеста (который был издан лишь в 1900 г. Гаулером в Лейпциге). Следовательно, производными являются все остальные памятники группы: «Эфиопские каноны Ипполита», 8 кн. «Апостольских постановлений», «Епитома» и др.

Post scriptum:

Из них самым загадочным представляются мне «Каноны Апостолов» (или «Canones Ecclesiastici»), которые, судя по ссылкам на них, дублируют часть «Апостольского предания». Но поразительно, что ссылки эти даются на классический труд Rev. G. Horner «The Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastici» (т.е. свод версий «Египетских церковных постановлений»), где Хорнер прямо пишет: «Lagarde edited the Saidic version under the name of «Canones Ecclesiastici»», т.е. Лагард издал найденную им Саидическую версию (сходную с Бахрайской – 1848 года) под именем «Церковных канонов».

Однако, если все это всего лишь версии (как считают некоторые наши специалисты), то почему их упоминают в качестве самостоятельных памятников и «Новый энциклопедический словарь» Брокгауза и Ефрона, и 3-х томная «Patrologie» Berthold Altaner (т. 1, с. 49), и новейший 11-томный «Lexicon fur Theologie und Kirche» (Herder, 1986 г. 5. 6, p. 239a) ? Впрочем, это проблема частная и для нашего дальнейшего изложения не существенная.

Литургия в 3-м веке

От III века до нас дошло достаточно много литургических памятников, главные из которых: « Апостольское предание Ипполита Римского»и « Testamentum»(«Завещание»). Они свидетельствуют о резком скачке в развитии богослужения, который объясняется тем, что оно стало храмовым.

1. Появление Храмового Богослужения

Первые намёки на существование самостоятельных храмов относятся ещё к концу II века. Сначала христиане устраивали их в каких-то « старых зданиях» (Евсевий), а затем, в царствование имп. Коммода (180-192) стали строить новые. Тертуллиани Климент Александрийский(† 215) уже упоминают о храмах в виде отдельных зданий.

При либеральном имп. Александре Севере (222-235) христиане приобрели участок земли для храма, но это место было выгодным для постройки харчевни и трактирщики начали с христианами судебный процесс. Однако, император вмешался и решил дело в пользу христиан. (А. Голубцов «Места молитвенных собраний христиан 1-3 вв» Сергиев Посад. 1898 г. стр. 13).

Когда свт. Григорий Чудотворецприбыл в Неокесарию (а это было ок. 240 г.), « тотчас приступил он к построению храма... Храм этот видим доныне... Сей великий муж заложил его на самом видном месте города» –пишет автор его жития свт. Григорий Нисский(Там же. стр. 11-12).

Очевидно, таким же «видным» был храм в тогдашней столице империи Никомедии, о разрушении которого гонителями свидетельствует Лактаций: « На рассвете дня пришли к храму нашему военные и полицейские чиновники со значительным отрядом стражи и, разломив двери, стали жечь священные книги, все грабить и разрушать. Галерий и Диоклетиан равнодушно смотрели на это позорище, ибо Никомедийский храм был построен на возвышении и можно было видеть его из дворца. Они рассуждали между собой, предать ли сожжению это священное здание...»(<_тамже_>Там же, стр. 13).

Эдикт имп. Диоклетиана, изданный в 302 г. повелевает « повсюду разрушать храмы до основания».Значит, к концу 3го века они уже были « повсюду».

Как же они могли выглядеть?

57-я глава II книги «Апостольских постановлений» (это как раз 3 век) указывает: « Да будет здание продолговато, обращено на восток, с притворами по обеим сторонам, подобно кораблю.(т.е. это – базилика). В середине да будет поставлен престол епископа, а по обеим сторонам его пусть сидят пресвитеры и стоят одетые в полное облачение диаконы, подобно матросам... В другой части здания пусть сидят миряне... женщины должны занимать место отдельно <...> Посреди же чтец, встав на некотором возвышении пусть читает книги... А привратники пусть стоят при входах, охраняя их....»